Page 2371 - dictionnaire westphal

etd'organiser des alliances, il cherche à restaurer le passé, relevantles ruines et

effaçant les traces du désastre. En même temps, cédantaux suggestions d'Ésaïe et de
son parti, il s'occupe de réformer lareligion et d'épurer le culte. Il supprime les cultes
idolâtriquesdes bânwth, renversant les massêboth, brisant les achéritn, et même il
enlève du Temple la grande idole de Jéhovah,le serpent d'airain, le Néhustan Il ne
paraît pas que nous ayons des prophéties d'Ésaïe datant decette dernière époque. Il

est pourtant probable que le prophète acontinué son ministère jusqu'à l'avènement de
Manassé (692). D'aprèsla tradition rabbinique, il aurait été mis à mort pendant
lespersécutions de Manassé, scié entre les deux moitiés d'un troncd'arbre. Une grande

idée domine la prédication d'Ésaïe, qui s'exprime dèssa vision de vocation: (Esa 6:3)
Jéhovah est le Saint d'Israël (Qâdôch Yahvé Tsebaot). Cette idée du Qâdôch a son point
dedépart dans la religion populaire. Elle implique d'abord l'idée depropriété divine et
de tabou. Tout ce qui touche au culte est saint:le Temple, demeure de Dieu, les objets
du culte, l'homme qui exercele culte. Mais la conception du prophète déborde

infiniment le senstraditionnel. La sainteté de Jéhovah est d'abord synonyme de
majestédivine, et Jéhovah est un Dieu tel qu'il n'y a pas d'autre Dieu, leDieu par
excellence, souverainement élevé au-dessus du monde et quin'a rien de commun avec

les créatures terrestres. Et la sainteté deJéhovah est aussi synonyme de justice et de
perfection morale. Ellese manifeste dans le jugement: «Jéhovah des armées apparaîtra
granddans le jugement; le Dieu saint sera sanctifié dans lajustice» (Esa 5:16). Parce
que le peuple n'a pas réalisé lajustice, il sera châtié; le jour de Jéhovah va venir, le
jour deténèbres et de destruction, et les crises de l'histoire actuelle sontles signes

avant-coureurs de la grande catastrophe qui viendra surIsraël. Et c'est ici la
philosophie de l'histoire d'Ésaïe: Jéhovahrègne, il est le maître des peuples et il est à
l'oeuvre parmi leshommes. Il a suscité Assour comme verge de sa colère pour briser
lesnations et châtier Éphraïm et Juda, ses enfants rebelles. Puis quandles temps

seront accomplis, il manifestera sa puissance et il briserala verge dont il s'est servi, il
brisera l'orgueil d'Assour. Et après la ruine d'Assour commenceront les temps
nouveaux, larestauration d'Israël. La nation coupable sera châtiée, mais elle
nedisparaîtra pas complètement. Un reste échappera à la destruction, unreste sera

sauvé. Pour donner forme à cette promesse, le prophèteavait appelé un de ses fils:
Chear-Yachoub, un reste reviendra.Ainsi se concilient la justice de Jéhovah et son
ardent amour pourson peuple: une base morale est donnée à l'espérance d'Israël. Et
cepetit troupeau de justes qui survivra aux catastrophes cessera demettre sa confiance

en l'homme. Les oeuvres d'une civilisationcoupable auront alors disparu, les palais
seront en ruines et lesvilles abandonnées; les réchappés d'Israël retourneront à la
vienomade comme aux temps antiques, ils se nourriront de crème et demiel (Esa 7:21-
25) et des fruits que la terre produirad'elle-même, «ce que Jéhovah fera germer» (Esa

42). Mais ce retour à la vie de la steppe n'est que le prélude de larenaissance
eschatologique. A la fin, Israël sera restauré dans lasplendeur et dans la joie. Le prince