Page 1982 - dictionnaire westphal

monde et qui maintientl'ordre dans l'univers. On en trouve la plus belle définition dans

lePs 89:6-12. La vers, grec et la vers, syr., rendant l'espritplutôt que la lettre du texte
hébr., traduisent volontiers Dieu desarmées par «Dieu qui commande à tous les êtres»
ou «Seigneur desseigneurs». C'est bien ce terme qui rend le mieux la
penséeprophétique. (cf. De 10:17) Voir ÉtErnel des armées. 5. Père céleste. Les
notions de Dieu et de Père ont été rapprochées plus ou moinsvaguement dès la plus

haute antiquité. Le Jupiter des Romains, àtravers le Zeus des Grecs, descend du
Dyaus-Pitar, lepère-lumière des anciens Aryens asiatiques. Pitar =Pater =Père. Ledieu-
patron de la ville d'Ur, patrie d'Abraham, était invoqué sous lenom de «Père Nannar».

Par sa révélation de Jéhovah le Dieu unique etcréateur, juste et saint, qui a formé
Israël son élu et qui leprotège, l'A.T. précise la notion de paternité divine, laspiritualise
et l'élève fort au-dessus de tout arbitraire moral commede tout symbole matériel. Mais,
dans la religion hébraïque, lapaternité de Dieu est une notion toujours mêlée de
crainte. Dans leN.T., cette paternité est une expérience entrée dans la vieindividuelle

comme dans la vie collective par la révélation de Jésus.Jésus dit: «Mon Père et votre
Père» (Jn 20:17), marquant ainsila différence de relations qui l'unit et qui nous unit à
Dieu. Maisil dit aussi: «Nul ne vient au Père que par moi» (Jn 14:6),rappelant par là

que la vie qu'il a reçue du Père, il l'a reçue pourla communiquer aux hommes et faire
de ses rachetés des enfants deDieu, héritiers dès ici-bas de la vie éternelle (Jn 5:24
6:40).La notion de Père céleste n'a atteint dans la religion humaine saplénitude et son
efficacité que dans l'oeuvre rédemptrice du Christ.Seul l'homme régénéré par la
Pentecôte connaît l'amour parfait quibannit la crainte et possède les ressources

nécessaires pourtravailler avec succès au programme divin que Jésus nous a donné
dansson modèle de prière: «Notre Père qui es aux cieux» (Mt6:9). Avec cette appellation
filiale l'homme atteint le sommet de cequ'il peut comprendre de Dieu et de ce qu'il peut
réaliser decommunion avec la divinité.II Si nous voulons maintenant chercher à

établir dans quelrapport ces principaux noms de Dieu se trouvent avec
l'évolutionreligieuse du peuple élu, nous devons avant tout nous souvenir: 1° Que les
plus anciens documents que nous possédonsde son histoire sont de quatre cents ans
postérieurs à Moïse et queles auteurs de ces documents n'ont pas échappé à la loi

commune quiveut que les historiens, surtout autrefois, aient prêté les notionsde leur
temps aux générations anciennes dont ils racontentl'histoire. Bien des critiques
modernes ont conclu de ce fait quenous ne pouvons en somme rien savoir de positif
sur l'idée que Moïse,et surtout les patriarches se firent de Dieu, 2° Que le caractère

composite du Pentateuque, lesdiverses citations contenues dans ses pages, en
particulier lamention du «livre des Guerres de l'Éternel» (No 21:14) etsurtout les
moeurs littéraires des vieux annalistes de l'Orient quicompilaient les textes, ajoutaient
et mêlaient l'ancien au nouveaucomme s'ils n'avaient eu qu'une préoccupation, c'est

que rien dupassé ne se perdît, nous autorisent parfaitement à penser que desrécits
venant, non seulement du temps de Moïse, mais même de lalongue période