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DIEU (les noms de)
La Bible est le livre de Dieu. Non pas seulement en ce sens qu'ellerapporte l'histoire et
l'enseignement des révélateurs qui ont parléde la part de Dieu: les prophètes, Jésus-

Christ, les apôtres, maisaussi parce que toute la Bible est dominée par la croyance en
Dieu,par la préoccupation de raconter ce que Dieu a fait pour l'homme. Cequi fait
l'unité des pages de la Bible, c'est que d'un bout à l'autreelle a été écrite à la gloire de

Dieu. La Bible ne démontre pas Dieu,elle le montre dans sa personnalité agissante.
L'Ecclésiastelui-même, qui est revenu de tout, ne met pas en doute l'existence etle
gouvernement de Dieu. Un seul texte de la Bible parle de lanégation de Dieu, et c'est
pour y voir une marque de folie,d'imbécillité (Ps 14:1 =Ps 53:1). Encore ne s'agit-ilpeut-
être, dans ce texte, que des négateurs de la Providence, de ceuxqui prétendent dans

leur orgueil impie que Dieu n'intervient pas dansles choses humaines et ne punit pas
les méchants (Ps 10:4,13).Cette méconnaissance de l'action divine est d'ailleurs, elle
aussi,qualifiée par la Bible de pure stupidité. «J'étais à ton égard commeles bêtes» (Ps

73:22).I Mais si Dieu est partout dans la Bible, s'il est la raisond'être de la Bible, il s'en
faut que les hommes de la Bible aient euen tout temps la même opinion sur lui. La
révélation a étéprogressive; l'enseignement divin a dû s'adapter aux capacités
decompréhension de l'homme en marche vers la vérité, depuis la nuitpaïenne jusqu'à
la pleine lumière de la Pentecôte. (cf. Heb 1:1,Mr4:33,1Co 3:2) Les étapes successives

de cette révélation sontmarquées d'une façon bien suggestive par les noms donnés
dans laBible à Dieu. 1. Adonaï, Adôn =Seigneur. Ce nom exprime avant tout le
sentiment de dépendance d'un serviteurvis-à-vis de son maître, d'un sujet vis-à-vis de

son roi, d'une femmevis-à-vis de son mari. Appliqué à la divinité, il marque le
sentimentde dévotion de l'adorateur vis-à-vis de son dieu-patron. Pas plus queBaal,
qui signifie aussi Seigneur (Tu ne m'appelleras plus mon Baal;cf. Os 2:16), Adôn
n'était originairement un nom propre. Adonis,dieu phénicien, n'était peut-être à
l'origine qu'une appellation dudieu-soleil. Il est curieux de constater que, de ces deux

termesjumeaux, l'un, Baal, est devenu dans le langage religieux comme lesymbole du
paganisme, tandis que l'autre, sous la forme d'Adonaï, aété adopté comme le mot
classique pour qualifier le vrai Dieu etl'obéissance qu'on lui doit (1Ro 18:21,voir ci-
après, parag. 3). 2. El. Nom des temps primitifs, à l'origine obscure, qui appartient,

sousdes formes diverses, aux peuples sémitiques et qui semble signifier àla fois celui
qui marche devant et celui qui est fort: le chef divin.Nos liturgies, pour marquer l'idée
de force, traduisent généralementdans le Décalogue: «Je suis l'Éternel, ton Dieu, un
Dieu fort etjaloux», alors que le texte hébreu porte seulement: «Je suis Jéhovah,ton

Élohim, un El jaloux», expression dont le sens est exactementcelui-ci: «Je suis
l'Éternel, ton dieu-patron, Dieu jaloux (c-à-d.exclusif), qui punis...» (Ex 20:5,De 5:2).
On retrouve El enhébr., surtout dans la littérature poétique et dans les noms
depersonne ou de lieu: Samu-El, Beth-El. Il est employé aussi dès laGenèse dans la

composition des vocables où la divinité est à la foisnommée et qualifiée: El-Chaddal