Page 1984 - dictionnaire westphal

leurdieu-patron. Il suffit à Moïse de se présenter au nom de l'Élohimd'Abraham,

d'Isaac et de Jacob pour accréditer son mandat et déciderles Hébreux à l'exode.Le
vocable Jéhovah marque la troisième étape, l'étape décisive enmatière de religion. C'est
le vocable qui, dévoluant à un Élohim seulla réalité et l'activité souveraine, envoie les
autres Élohim aunéant. Un des documents du Pentateuque, J, raconte l'histoire
despatriarches comme si leur Élohim s'était appelé Jéhovah; une phrase,considérée à

bon droit par les critiques comme une note marginalefort postérieure, dit même que
l'on commença à invoquer Jéhovah àpartir de Seth, fils d'Adam (Ge 4:26). Il faudrait
pour celaqu'Adam eût parlé l'hébreu. A noter aussi que l'emploi du vocableJHVH au

temps des patriarches n'est accompagné, dans les textes,d'aucune révélation leur
expliquant la portée religieuse de ce terme.D'autre part, nous constatons que les
autres documents duPentateuque, E, D, P, et implicitement l'auteur de Job,
lequel,plaçant la scène à l'époque des patriarches, fait employer courammentaux
interlocuteurs le vocable Chaddaï pour désigner Dieu, considèrentque la révélation de

JHVH a été le grand acte inaugural de l'oeuvrede Moïse et de la constitution du peuple
élu. Cette constatation etle fait que le vocable JHVH n'entre dans la composition
d'aucun nompropre de l'époque des patriarches nous permettent de conclure que

lenom de JHVH n'a été révélé à Israël qu'au temps de Moïse et que si Jl'emploie en
parlant des patriarches, c'est uniquement parce que JHVHétait depuis des siècles le
nom qui désignait le vrai Dieu. Le terme même de JHVH pose la question de l'unité de
Dieu. SiJHVH est le Dieu dont le caractère propre est de posséder la vie,d'avoir une
réalité, tous les autres dieux s'évanouissent etdisparaissent. Moïse, révélateur de

JHVH, a-t-il considéré le Dieud'Israël comme le Dieu unique? La tendance de la
critique moderne estde le nier, de même qu'elle lui refuse la presque totalité des
textesque le Pentateuque lui attribue. Mais si l'on se montre moins radicalvis-à-vis des
documents qui présentent son oeuvre, dans les partiesanciennes de l'Exode, du

Lévitique et du Deuté-ronome, il paraîtdifficile de refuser au libérateur d'Israël la
grande proclamation deDe 6:4: «Écoute, Israël: Jéhovah, notre Elohim, est le seul
Dieuvivant (Jéhovah)!» Les commandements 2 et 3 du Décalogue (voir ce mot),
interdisantà Israël de donner un crédit quelconque à la dévotion animiste et auxautres

Élohim, nous orientent dans le même sens que le mot Jéhovah.Il serait d'ailleurs
surprenant que le fondateur de l'anciennealliance, le prophète hors de pair qui était en
communicationpersonnelle avec Dieu et qui a accompli dans l'humanité, par lesouffle
régénérateur qu'il a fait passer en Israël, une oeuvre qu'onne peut comparer, toute

proportion gardée, qu'à l'oeuvre deJésus-Christ, ait partagé la croyance de ses
contemporains à lapluralité des dieux. Mais de là à prétendre que Moïse a instauré
enIsraël la foi au Dieu unique, il y a loin. Tous les initiateursreligieux en Israël, et
Jésus-Christ lui-même, ont apporté desrévélations incomprises dans leur entourage et

dont les bienfaits nese sont développés que plus tard. Jusqu'au temps d'Amos, et
même audelà, l'ensemble des Hébreux n'a vu en JHVH que le plus puissant