Page 1977 - dictionnaire westphal

d'un ou plusieurs degrés de plusdans la connaissance de Dieu, mais uniquement à

l'acte créateurlui-même, à la parole: que la lumière brille au sein desténèbres (2Co
4:6). La pensée de Paul est pleinementthéologique, systématique. Il veut démontrer
que tout genou doitfléchir dans les cieux, sur la terre et sous la terre au nom deJésus
(Php 2:10). Il ne voit que ténèbres, péché dans l'humaniténaturelle. Tous, Juifs et
Grecs, sont sous l'empire du péché etcoupables devant Dieu (Ro 3:9,19). Christ est

venu annoncer lapaix à ceux qui étaient loin et à ceux qui étaient près, et c'est en lui
seulement que nous avons accès auprès du Père (Eph2:18). Ces vues devaient
inévitablement rétrécir la notion sigénéreuse du Père céleste que Jésus avait

présentée, et elles ontentraîné la pensée chrétienne vers une conception
exclusivementjudiciaire de l'activité divine. Dieu est lié par un code dont il nepeut
jamais s'affranchir, par un événement historique qui est lefondement unique de la
grâce et du pardon (1Co 3:11). Dieu estessentiellement celui qui justifie. Le pardon de
Dieu est une chosedont on comprend exactement les modes et les raisons--et aussi

leslimites. De plus, si Dieu juge, il est jugé aussi au nom des mêmesprincipes
juridiques (Ro 3:4,6). Il se préoccupe de se justifierlui-même. Il veut montrer aux
hommes tantôt son amour, tantôt sacolère, sa puissance, la richesse de sa gloire (Ro

9:22). Cespréoccupations doctrinales, apologétiques, chez le Dieu de Paulservent à
appuyer la doctrine de la prédestination et devaientramener la pensée chrétienne à la
notion d'un Dieu sévère et terriblequi rappellerait plus l'exclusivisme du Jéhovah du
Sinaï que le Pèrecéleste des Synoptiques. La théologie johannique devait, elle aussi
insister sur lesténèbres où est plongée l'humanité sans Christ. Sur l'oppositionentre le

monde et les enfants de Dieu,voir Jn 14:17 17:25,1Jn3:1 4:5 5:19. Sur la nécessité
absolue de la nouvelle naissancepour pouvoir voir le royaume de Dieu,voir Jn 3:3,5.
Surl'obligation de croire au Fils premièrement pour pouvoir voir lavie,voir Jn 3:36,1Jn
2:19. Assurément, Dieu désire sauver lemonde entier, mais c'est le monde qui se juge

lui-même en préférantles ténèbres à la lumière (Jn 3:19). Dieu est lumière (1Jn1:5). Le
Christ est lumière (Jn 8:12), mais les ténèbres serefusent à recevoir la lumière (Jn 1:5)
et le monde ne laconnaît pas (Jn 1:10). Pour ceux qui sont nés de Dieu, pour
lesenfants, la lumière véritable vient d'apparaître (1Jn 2:8). Queceux-là sachent

marcher dans la lumière (1Jn 1:7), demeurer dansla lumière (1Jn 2:10), fuir le monde
et ses ténèbres,--etl'amour du Père sera en eux (1Jn 2:15). Cette révélationnouvelle,
c'est que Dieu est esprit, que le culte qui lui estagréable est un culte en esprit et en
vérité, indépendant de toutsanctuaire et tout socle géographique (Jn 4:21,24).

Lespréoccupations nationales, historiques, qui jouent un si grand rôlechez le Dieu de
Paul, disparaissent dans la théologie johannique. LaParole était en Dieu dès le
commencement (Jn 1:1); le Fils areçu toutes choses des mains du Père (Jn 3:35) et
possédait sagloire auprès de Dieu avant que le monde fût (Jn 17:5). L'amourde Dieu se

manifeste dès le commencement. Il aime le premier (1Jn4:19). Aussi l'opposition entre
le Dieu d'avant J.-C, et le Dieud'après J.-C, est-elle moins brutale que chez Paul.