Page 1981 - dictionnaire westphal

qualificatif de révérence auvrai nom divin tenu pour ineffable. Déjà employé au XIII e

siècle, lenom de Jéhovah est entré au XVI e siècle dans les langues classiquesde
l'Europe. Il y a été consacré par l'usage dans l'Église et par deschefs-d'oeuvre en
littérature. La critique moderne lui a substitué levocable Yahvé qui est certainement
un redressement scientifique, maison n'a pas la preuve que cette forme soit la
véritable. Le fait queles Juifs d'Éléphantine écrivaient Jahou autorise à penser que

lavocalisation du nom propre du Dieu d'Israël garde encore son secret. Ce qui importe
plus que sa prononciation, c'est sa signification.Or, celle-ci n'est pas douteuse. Qu'on
rende sa racine par respirer,être, ou procurer la vie, on se retrouve toujours en face

des idées:vivant et vivifiant. Que l'on rende l'expression un peu énigmatiquede Ex 3:14
par «Je suis celui qui est» ou «Je suis celui qui(peut dire) je suis», il n'en demeure pas
moins que, lorsque JHVHrépond à la perplexité de son mandataire: «Tu répondras aux
enfantsd'Israël (s'ils te demandent quel est mon nom): «Je suis »m'envoie vers vous,
JHVH, le Dieu de vos pères...Voilà mon nom pourl'éternité», le Dieu d'Israël entend

affirmer sa personnalité en tantque Dieu et l'affirmer comme une existence réelle,
évidente,agissante, vivifiante, et cela en contraste avec le néant des autresdivinités. Le
Dieu qui est, voilà l'originalité propre de celuiqui a pris en main la cause des Hébreux.

Nous sommes ici tout prochesde la définition que Jésus donnera de son Père: «Celui
qui a la vieen lui-même» (Jn 5:26). Et comme le mot nom appliqué à Dieuet au Christ
a, de façon courante, dans la Bible le sens de«puissance» (notre aide soit au nom de
Dieu; ce que vousdemanderez en mon nom), on peut traduire en même temps que
«voicimon nom pour l'éternité», «voici ce qui, pour l'éternité, fait mapuissance, c'est que

je suis le Dieu qui existe». Nous trouvons ledéveloppement de cette théologie-là chez
les prophètes hébreux et sonépanouissement dans le livre du 2 e Ésaïe qui
développemagnifiquement l'opposition entre JHVH, le Dieu vivant, et les idolesde
néant (Esa 45,Esa 46 etc.). En traduisant en français letétragramme par le mot

l'Éternel, on a bien donné au Dieu de laBible le nom qui lui convient le mieux, pourvu,
qu'on n'y voie pasune notion abstraite exprimant l'immutabilité métaphysique,
carl'éternité de Dieu est envisagée avant tout dans les Écritures, etdès l'origine, sous
l'angle de l'immutabilité morale, de la saintetéabsolue: JHVH =le «Saint d'Israël» (Esa

1:4 etc.), et de lafidélité active (Ex 3:6,8,Ps 36:6 100:5,Esa 46:4 etc.). Comme l'Éternel
agissant, JHVH est appelé Dieu ou Seigneur des Armées. Cette expression se trouve
près de 300 foisdans la Bible. Dans quelques cas, il s'agit des armées d'Israël,surtout
au temps des rois (1Sa 17:45 etc.), mais dans laplupart des occasions, armée désigne

soit les puissancesmonstrueuses qui ont fait le chaos (voir Cosmogonie), soit les
êtresde la création tirés du chaos par JHVH triomphant: «Ainsi furentachevés le ciel, la
terre et toute leur armée» (Ge 2:1), soitles astres divinisés, les faux dieux qui disputent
à JHVH l'adorationdes hommes (De 17:3 etc.), soit les anges, les esprits, tousles

serviteurs célestes qui font partie de la cour de JHVH (1Ro22:19,Ps 103:21 etc.). En
somme, Dieu des armées signifie Dieu quirègne sur tout ce qui vit, Dieu qui a créé le