Page 1978 - dictionnaire westphal

Assurément,l'amour de Dieu se manifeste essentiellement en ce que Dieu a envoyéson

Fils unique pour nous sauver (1Jn 4:9), mais l'amour est undes aspects éternels et
permanents de Dieu. Dieu est amour: cettedéfinition se suffit à elle-même. La première
épître de Jean aime àrépéter: Dieu est amour, celui qui demeure dans l'amour demeure
en Dieu, là où Paul dirait: Dieu est en Christ, celui quidemeure en Christ... Aussi la
théologie johannique devait-elleentraîner la pensée chrétienne du côté du Dieu

intemporel desmystiques et des philosophes, l'éloigner non seulement du Dieu
desJuifs, mais même du Dieu de Paul qui, à une date précise del'histoire, a fait toutes
choses nouvelles.Conclusion. Il y aurait lieu également de signaler le Dieu de la

prédicationmissionnaire aux païens, celui du livre des Actes, qui n'est pas toutà fait
celui des Évangiles ni des Épîtres, mais les dimensionsmesurées de cet article
interdisent tout espoir d'être complet. Cequi ne peut manquer de frapper le lecteur de
cette esquisse rapide,c'est l'élan de la pensée religieuse biblique pour se
dépassertoujours elle-même dans sa définition de Dieu; c'est la conviction deplus en

plus profonde du mystère impénétrable de Dieu exprimée parJésus et par Paul (Ro
11:33) en termes inoubliables; c'est lacertitude continue que c'est Dieu qui cherche
l'homme et non l'hommequi cherche Dieu. Le mot par excellence de tous les

écrivainsbibliques est: «Ainsi parle Dieu». Pour eux, l'histoire dépose enfaveur de
l'initiative, de l'agression divine. Si, sur ce fait,l'accord est fondamental, ces écrivains
se diviseront sur lesreprésentations verbales et intellectuelles de Dieu
qu'ilsproposeront. La moins liée au cadre d'une époque précise, la pluséternelle dans
sa forme parce que la plus profondément humaine danssa définition, est celle que

nous présente le Jésus des ÉvangilesSynoptiques.--(Voir art. suiv.). V M.