Page 1976 - dictionnaire westphal

pas cherché à développer l'image pourtant si familière àses auditeurs des prérogatives

royales de Dieu, et il estinstructif de constater que dans la théologie johannique
etpaulinienne l'expression Royaume de Dieu se raréfie tandis que cellede Père céleste
se multiplie. S Le Royaume de Dieu (voir art.) estrefoulé dans l'avenir, c'est une
perspective eschatologique; Dieusera Roi plus tard; dans le monde présent, Dieu est
connu comme Père. Dieu est Père de trois manières distinctes: 1° il est Père de Jésus,

mon Père;(Mt 26:39,52,Lu 2:49 etc.) 2° il est Père de tous les hommes, le Père (Lu
10:22,Mt 23:9 24:36 28:19, et d'innombrables passagesdans Jn); 3° il est Père des
disciples, notre Père,(Mt 6:9) votre Père (Mt 10:29). 7. Le Dieu de la théologie

apostolique. Ainsi Jésus a donné de Dieu une idée avant tout religieuse etpratique.
L'activité, la suprématie, l'amour de Dieu dans la viequotidienne sont affirmés, mais
Jésus ne s'attarde pas auxinterrogations que la pensée réfléchie peut poser au sujet
du Pèrecéleste. Il était inévitable cependant que des discipless'arrêtassent sur les
divers sens dans lesquels Dieu est connu commeun Père. Le premier de ces sens était

celui qui exprime les relationsparticulièrement intimes de Dieu et du Christ Jésus.
Déjà lesSynoptiques signalaient le mystère des relations du Père et duFils (Mt 11:27).
La pensée paulinienne constatera qu'il estdifficile de savoir lequel, du Père ou du Fils,

a l'initiative et laresponsabilité du salut. Sans doute, il semble que Dieu ait toutfait,
tout fixé (Ga 4:4), tout convenu (Ro 3:25). Mais leChrist n'a pas été un instrument
passif entre les mains de Dieu. LeChrist annonce la paix et ouvre l'accès du Père (Eph
2:18); ilest celui qui étant riche s'est fait pauvre afin que par sapauvreté nous fussions
enrichis (2Co 8:9); c'est parce qu'ils'est dépouillé lui-même, s'est rendu obéissant

jusqu'à la mortque Dieu l'a souverainement élevé (Php 2:9). Le don du salut estdonc à
la fois l'oeuvre du Père et celle du Fils. En un sens, c'estla face du Christ qui est
illuminée par la gloire de Dieu (2Co4:6). Mais il n'est pas moins exact de dire que pour
nous la face deDieu est transformée par la pensée qu'il n'a pas épargné sonFils (Ro

8:32) et par le souvenir des souffrances duChrist (2Co 1:5,Col 1:24). Engagée dans
cette voie, la penséechrétienne devait se demander comment la rédemption s'était
passée enDieu lui-même (Col 1:20) et attribuer au Christ une activitédivine, antérieure
et étrangère au drame historique dont Jésus deNazareth avait été le héros (Col

1:16,Eph 1:22,1Co 8:6). C'estainsi que la réflexion chrétienne s'écartera de la notion
purementreligieuse du Père céleste des Synoptiques et arrivera pour exprimerDieu
dans sa totalité à des formules trinitaires (2Co 13:13,Mt28:19;voir Trinité). Le second
de ces sens--amour du Père céleste pour tous leshommes--devait aussi être précisé et

restreint par la penséeapostolique. Paul insistera sur le changement profond apporté
par lavenue du Christ dans les relations de Dieu avec les hommes. EnChrist, ce n'est
pas une idée nouvelle qui apparaît, ce sont toutes choses qui deviennent nouvelles
(2Co 5:17). Il nes'agit pas d'un progrès, si décisif soit-il, dans notre connaissancede

Dieu, mais d'un changement d'ordre métaphysique dans les rapportsde Dieu et du
monde (2Co 5:19,Ro 5:6-11). L'arrivée du Christ nepeut pas se comparer à l'ascension