Page 1975 - dictionnaire westphal

de nature entre un Roi etses sujets, un Berger et ses brebis; aussi ces images sont-

elleséparses et passagères dans les Évangiles, tandis que l'expression duPère céleste se
retrouve vingt fois dans Matthieu, cinquante foisdans Jean. Jésus a voulu affirmer
ainsi un lien naturel, impossible àrépudier, entre Dieu et la race humaine dans sa
totalité. Dieu estinévitablement tourné vers l'homme et l'homme est
inévitablementtourné vers Dieu. Dieu et l'homme sont donnés en même temps: un

hommeavait deux fils (Lu 15:11). Dieu n'existe pour Jésus que le jouroù il devient
Père. Ainsi l'interprétation religieuse etl'interprétation morale sont inséparablement
liées. La parabole del'enfant prodigue nous montre le père et le fils incomplets

etmalheureux tant qu'ils sont séparés, mais incomplets d'une manièreinégale. Le fils,
en effet, n'est fort que des dons de son père; iln'a rien à lui que sa part d'héritage;
incapable de rien acquérir, ilne sait que perdre ce qu'il a reçu. Mais, dans sa ruine
totale, iln'a pas aliéné sa qualité de fils et ce dialogue rédempteur peuttoujours
s'échanger: «Mon père, j'ai péché.--Mon fils que voici estrevenu à la vie.» Rester fils (Lu

15:31); devenir fils (Mt5:45); redevenir fils: (Lu 15:24) tels sont les trois cheminsoù
s'engage l'humanité croyante. Jésus a renversé l'idée ancienne queDieu se tient isolé
des pécheurs sur une montagne sainte etinaccessible. Il y a de la joie dans le ciel

quand un pécheur serepent (Lu 15:7), même si sur la terre tous les
pharisiensmurmurent. Dieu ne s'écarte pas des pécheurs mais va au-devant d'eux;il
ressemble à cet homme qui convoqua pour un grand souper lespauvres et les estropiés
(Lu 14:21), à ce berger qui allachercher la centième brebis, perdue au désert (Mt
18:12). Aulieu de mépriser les petits, songeons que leurs anges dans les cieuxvoient

continuellement la face du Père qui est dans les cieux (Mt18:10). Ainsi l'idée centrale
des Évangiles est celle de la paternité deDieu dans laquelle se fondent toutes les
notions précédentes, cellede l'antériorité et de la suprématie de Dieu, celle de
l'universalitédans l'espace et de la continuité dans le temps de l'amour de Dieu.Jésus

a choisi l'image la plus propre à diminuer l'usure des siècles,et la variation des idées
politiques, celle d'une autorité naturelle.Il a lié l'idée de Dieu à celle de la famille. Il n'y
avait pas demoyen plus sûr d'en assurer l'intelligibilité universelle. Onobjectera peut-
être que l'expression de Royaume de Dieu, ou descieux, est dans les Synoptiques plus

fréquente et plus centrale quecelle de Père céleste (dans Matthieu, Royaume des cieux,
ou de Dieu, setrouve 36 fois, et le nom de Père appliqué à Dieu, 20 fois). L'imagede Roi
serait-elle vraiment préférée à celle de Père? Ce seraitoublier que l'expression de
Royaume des cieux est empruntée par Jésusà la langue religieuse courante et n'a pas

un contenu spécifiquementmonarchique. Cette expression a si peu de vigueur interne
que lesSynoptiques substituent facilement à «Royaume de Dieu» deséquivalents
comme Évangile, Nom (Lu 18:29, parallèle Mt19:29,Mr 10:29-Mr 13:10, parallèle Mt
24:14); Vie (Mr9:47, parallèle Mt 19:29); Gloire (Mt 20:21,parallèle Mr 10:37). Nous

trouvons même dans Mt 26:29l'expression de Royaume du Père, et celle de Royaume
du Fils del'homme dans Mt 16:28 où l'idée monarchique semble bien effacée.Jésus n'a