Page 1974 - dictionnaire westphal

sonttoutes également appelées (Esa 55:5). Le Dieu d'Israël estdevenu non plus

seulement celui qui utilise tous les peuples, maiscelui qui les aime et les appelle à lui,
si bien que la maison deJéhovah sera une maison de prière pour tous les peuples
(Esa56:7). Jérusalem restera cependant à jamais le centre religieux detoute la terre. 5.
Conceptions postexiliques. Pendant la période qui va de l'Exil à J.-C, l'idée de Dieu
devientplus abstraite, plus philosophique, moins colorée d'histoire. L'idéedu Dieu

créateur, de l'Esprit organisateur de la matière par lapuissance du Verbe, est affirmée
en tête du Code sacerdotal. Dieu esttrès loin et son trône est au plus haut des cieux. Il
est le Maîtredes cieux et de la terre. Toutes les images

anthropomorphiquesdisparaissent. Dieu n'entre plus en contact avec les hommes que
pardes messagers, des anges qui le représentent plus ou moinscomplètement, ou bien
par des personnalités abstraites, deshypostases comme la Parole, la Sagesse. Quant à
Dieu lui-même, onévite de prononcer son nom et on nie la possibilité d'un
contactdirect avec lui. La traduction des LXX altère volontairement le textehébreu de

manière à faire disparaître les affirmations naïvesd'autrefois. Dans Ex 19:3, Moïse ne
monte plus vers Dieu, maisvers la montagne de Dieu. Dans Ex 24:10, Moïse et les 70
nevoient plus Dieu mais la place où se tenait le Dieu d'Israël.Dans les Targums (voir ce

mot), l'homme n'est plus créé à l'image deDieu, mais à l'image des anges. Quand le
fidèle songe à la puissancede Jéhovah, c'est l'ange qui est devant sa face (Esa
63:9),l'Esprit saint (Esa 63:10) qui se présentent à son esprit. C'estainsi que les
Israélites étaient préparés à l'idée d'un messager deDieu qui ne serait pas seulement
un prophète, mais participeraitintimement à la nature et à la volonté du Dieu lointain,

invisible etintouchable. 6. Le Dieu de Jésus. Avec Jésus nous arrivons à celui qui a
affirmé être seul enmesure de donner de Dieu une image vraiment exacte, vue
del'intérieur et non de l'extérieur (Mt 11:27). Jésus cependantrattache son
enseignement à la tradition religieuse de son peuplequ'il veut vivifier et accomplir. Il

voit dans le: «Écoute Israël, jesuis Jéhovah, ton Dieu», le commandement premier
etindépassable (Mr 12:29). Il reprend l'affirmation du prophèteque c'est le temple de
Jérusalem qui sera une maison de prière pourtoutes les nations (Mr 11:17, cf. Mt
5:35). Jésus glorifieégalement, à la suite des prophètes, le Dieu de la nature qui a

sontrône dans le ciel et la terre pour marchepied (Mt 5:34 11:25,Lu10:21), qui revêt
magnifiquement les lis des champs et nourrit lesoiseaux de l'air (Mt 6:25,Lu 12:24),
qui connaît les besoins deshommes (Lu 12:30), qui fait mouvoir même les montagnes
sur lesappels de la foi et de la prière (Mt 17:20). Mais si Jésussignale ainsi le séculaire

effort de Dieu pour se révéler à Israëlpar Moïse et les prophètes et à l'humanité entière
par la-natureharmonieuse, il n'en unira pas moins Dieu et l'homme d'une
manièrenouvelle, organique, en appelant Dieu le Père céleste et leshommes les fils du
Père. Jésus conserve les images de sesprédécesseurs pour désigner les relations de

Dieu avec les hommes: unRoi et ses sujets (Mt 18:23 22:2), un Berger et sesbrebis (Lu
15:3), un Maître et ses serviteurs (Mt 18:25 20:125:14 etc.). Mais il y a hétérogénéité