Page 1973 - dictionnaire westphal

pas impunie la violationd'alliances politiques séculaires (2Sa 21:1). Un acte

généreuxest appelé la bonté de Dieu (2Sa 9:3). Ce serait une erreur de penser que les
Hébreux ne sont pasarrivés de très bonne heure à l'idée que la puissance de
Jéhovahdépasse infiniment le territoire géographique d'Israël. Israël n'ajamais trouvé
les limites de son Dieu. A mesure qu'il découvrit lemonde, il s'aperçut que son Dieu
l'avait déjà précédé. Jéhovah bénitJacob en Mésopotamie et Joseph en Egypte. Il

déploie son bras à lamer Rouge; en son honneur, on chante le Chant de la Mer (Ex15).
Il habite le ciel (Ge 11:5). Il fait pleuvoir duciel (Ge 19:24). L'armée des cieux est à sa
droite et à sagauche (1Ro 22:19). Israël chercherait en vain un endroit de lanature

d'où son Dieu serait exclu. Mais ce sont les prophètes qui dece Dieu, vainqueur
partout où les intérêts d'Israël l'appellent,feront le Dieu unique, s'occupant également
et en tout temps detoutes les nations. 4. Le Dieu des prophètes. Avec les premiers
prophètes (Amos, Osée, Ésaïe) nous arrivons, eneffet, à une conception moins raciale
de l'activité de Jéhovah. Cen'est pas que ces prophètes aient eu le sentiment

d'apporter unenotion nouvelle de Dieu. Ils invitaient, au contraire, leur peuple àrevenir
au passé religieux lointain d'Israël et s'opposaient aupullulement récent des dieux
étrangers. C'est sur la montagne deJéhovah, au Sinaï, qu'Élie va retremper sa foi et

son courage etécouter la voix du Dieu des sommets et de la foudre (1Ro 19).Mais de
l'opposition aux dieux étrangers, favorisés par des reinesétrangères, naîtra une
conscience religieuse distincte du sentimentpatriotique. Les prophètes jugeront et
condamneront leurs roisnationaux au nom de Jéhovah. La fidélité à Dieu s'opposera
ainsi auloyalisme monarchique, la piété au patriotisme. Jéhovah punira sonpropre

peuple (Am 2:4-13,Os 10:7 13:7). Ce Dieu dont lesintérêts se séparent des intérêts
politiques immédiats de son peuple,c'est le Dieu de la justice (Am 5:24,Esa 1:17 5:7
etc.); c'estle Dieu qui a fait le ciel et la terre, les Pléiades et Orion (Am4:13 5:8); c'est le
Dieu qui utilise à son gré les autres nationspour châtier son peuple (Esa 9:10), qui

prend l'Assyrienpour verge de sa colère (Esa 10:5,Jer 25:9). Derrière lespéripéties de
l'histoire des peuples, les prophètes discernent leferme dessein de Jéhovah qui punit
et récompense, qui prépare letriomphe mondial de Jérusalem (Esa 2:2-4). Si l'idée de
lajustice de Dieu, supérieure à tous les privilèges de race, utilisanttous les peuples

pour sa manifestation, apparaît ainsi chez lespremiers prophètes, Israël n'en reste pas
moins le but unique de lapédagogie divine et le centre de l'histoire. Le salut d'Israël et
deJuda marquera le terme de son effort (Jer 23:5). Il ne faudra rien de moins que les
cruelles épreuves de l'exil,les méditations des prophètes sur la destruction politique

totaled'Israël, pour que l'idée du Dieu aux préoccupations universalistesl'emporte
définitivement. Ézéchiel décrira la gloire de Jéhovah(Eze 1 et Eze 10) en termes
dépouillés de tous souvenirsjudaïques et pénétrés au contraire d'expressions
religieusesbabyloniennes. Le second Esaïe verra en Jéhovah celui qui est lepremier et

le dernier (Esa 44:6), le créateur de la lumière etdes ténèbres (Esa 45:7 40:22 48:13
etc.). Toutes les nationssont devant lui comme une goutte d'eau (Esa 40:15) et elles