Page 1972 - dictionnaire westphal

(Jug 17:5 18:14,Os 3:4).Le vieux texte du Code de l'Alliance (Ex 21:5,6) parle aussi

del'Élohim de la porte, dont l'image (sculptée?) se trouvait sur leseuil de la maison.
Mais si des traces d'animisme et de polythéismesont certaines, elles sont impossibles à
systématiser. Ce qui sembleen tout cas avoir été, dès le début, étranger à Israël, c'est
l'idéed'une famille divine, d'une mythologie nationale. Jéhovah n'a nifemme ni enfant,
n'engendre pas et n'est pas engendré. Latranscendance de Dieu, sa distinction absolue

d'avec la race humaine,paraît remonter très haut dans les conceptions religieuses
d'Israël.Le vieux mythe de la tour de Babel symbolise cette séparationnécessaire de
Dieu et des hommes et enseigne la distance qui lessépare. Cette idée devait trouver

plus tard dans la notion de création sa forme philosophique la plus achevée, en
mettant enévidence la distinction absolue de l'esprit et de la matière et lasupériorité
hiérarchique du premier. 3. Jéhovah, le Dieu d'Israël. A mesure que l'idée nationale
se précise en Israël, se préciseégalement l'idée de Jéhovah, son Dieu. La religion
d'Israël atoujours été une religion nationale, raciale et elle l'est encoreaujourd'hui.

Jéhovah et Israël grandissent ensemble, luttentensemble, traversent ensemble le
désert, vainquent ensemble lesCananéens. La tradition est unanime à placer l'origine
d'Israël entant que peuple appartenant à Jéhovah dans les scènes qui ont eu

pourthéâtre le mont Sinaï. C'est dans cette montagne que Jéhovah apparaîtpour la
première fois à Moïse (Ex 3:15 4:24); c'est là qu'il semanifeste au peuple d'Israël
comme son Dieu (Ex 20,Jug 5:5).Jéhovah est un esprit de montagne, le dieu de
l'orage, du tremblementde terre, du volcan. Certains auteurs ont conclu d' Ex
24:16,17que le Sinaï, fumeux et ardent, fut effectivement ou symbolise unvolcan en

activité. Le feu (voir ce mot) est l'élément qui précèdeJéhovah (Esa 30:27); le vent qui
brûle est son souffle (Esa40:7); il habite dans le buisson ardent (Ex 3:2), dans
lescharbons embrasés (Ps 18:9), au milieu d'une colonne de feu etde fumée (Ex 13:22).
Jéhovah est un feu dévorant (De 4:24).Ses jugements se manifestent par le feu céleste

(1Ro 18:38,2Ro1:12,Esa 10:17). Son approche est signalée par le feu, la fumée,l'orage,
l'arc-en-ciel (Na 1:3-5,Ps 18:8-16,Ge 9:13). Ce Dieufort est un guerrier (Ex 15:3). Son
peuple est Israël =Dieucombat. Les ennemis d'Israël sont les ennemis de Jéhovah
(No10:35). Nul ne résiste lorsque Jéhovah combat (De 33:27,29).Cette idée du Dieu

guerrier s'exprime aussi dans les mots: JéhovahSebaoth, Éternel des Armées (voir art.
suiv., parag. 4), expressiondont le sens primitif est discuté et qui désigne parfois les
arméescélestes (étoiles), mais aussi les armées d'Israël (1Sa 17:45). Le droit a sa
source dans les volontés du Dieu auquel Israëlappartient. C'est au nom de Jéhovah

que les anciens et les roisrendent la justice, concluent des contrats (Ge 31:49-53
1Sa20:42 etc.). La justice de Jéhovah est souvent sociale, nationaleplus qu'individuelle
dans ses arrêts. Elle punit l'iniquité des pèressur les enfants jusqu'à la 3 e et la 4 e
génération. Elle punit lepeuple entier (famine, peste, guerre) à cause de la faute d'un

de seschefs. Mais elle s'occupe aussi de la moralité interne, secrète desindividus. Elle
punit Caïn contre lequel aucun bras humain ne selèvera (Ge 4:15); Jéhovah ne laisse