Page 1971 - dictionnaire westphal

DIEU
1. Introduction. La connaissance de Dieu est progressive et historique. Dieu a parléà
nos pères à plusieurs reprises (=d'une manière fragmentaire etpar des individus

différents) et de plusieurs manières (=visions, songes, discours directs; cf. No 12:6),
déclare Heb1:1. Le caractère graduel et progressif de la connaissance de Dieuparmi les
hommes est affirmé par tous les écrivains bibliques. Auxtemps d'ignorance (Ac 17:30)

succèdent le temps de la grâce etle jour du salut (Esa 49:8). L'épithète «nouveau» se
retrouvefréquemment et marque la nature successive de l'enseignement donné: nom
nouveau (Esa 62:2), champ nouveau (Jer 4:3), esprit nouveau (Eze 11:19 18:31),
terrenouvelle (Esa 66:22 etc.). Jésus, plus qu'aucun autre, aopposé le présent au passé
révolu, par sa formule: «Mais moi, je vousdis (Mt 5:22,28 etc.). Dans l'entretien avec la

Samaritaine, ila marqué qu'en ce qui concerne le culte à rendre à Dieu il y a une heure
qui vient, après laquelle le mode d'adoration du Pèrechangera totalement (Jn 4:21).
Dieu parle dans la succession dessiècles; sa voix est écoutée, mais il est impossible de

comprendreson message si l'on n'examine la durée des temps et les bornes
desdemeures humaines (Ac 17:26), c'est-à-dire l'histoire et lagéographie. Toutefois
l'histoire de la révélation divine ne sepoursuit pas d'une manière progressive et
régulière. Dieuabandonne (De 31:17,Esa 54:7,8), cache sa face (Eze 39:23,etc.), parle
rarement (1Sa 3:1), livre à eux-mêmes lesincrédules (Ro 1:24-31), selon les époques et

les peuples. LaBible ne cherche donc pas à donner une doctrine de Dieu, mais
unehistoire de Dieu, féconde en accidents imprévus. 2. Le Dieu de l'Israël primitif. Il
est tout à fait impossible de définir avec précision laconception de Dieu de la période

antémosaïque, vu l'époque tardive etles remaniements des rédactions historiques dont
nous disposons.Comment échapper aux interprétations, aux modifications
involontairesdes écrivains bibliques venus plusieurs siècles après les événements?On
a essayé de signaler surtout les faits et les coutumes quiparaissent les plus anciens. La
présence de Jéhovah apparaît liée àcertains lieux, certains arbres, certaines sources

(Ge 12:6 13:1835:7,Jos 24:26). Les peuples primitifs conçoivent difficilement
unedivinité détachée de tout socle local. L'arche de l'alliance résolutplus tard le
problème en représentant la présence invisible deJéhovah comme attachée à un objet
non géographique. Jusque-là ce sontles résidences locales particulières de Jéhovah

qui dominent. Or lamultiplicité des résidences sacrées entraîne presque
inévitablementle polythéisme. S'il est impossible de tirer des conclusionscertaines de
la forme Élohim, à terminaison plurielle, appliquéeà l'être divin, du moins peut-on dire
que l'usage fait de ce mot`n'exclut pas les dieux multiples de la nature. Jacob revenant

dechez Laban se trouve dans un camp d'Élohim, d'êtres divins quil'environnent (Ge
32:1). Les esprits des morts s'appellent desÉlohim (1Sa 28:13,Esa 8:18). L'être
corporel mystérieux quilutte bras à bras avec Jacob à Péniel s'appelle Élohim
(Ge32:28). Mention est également faite à diverses reprises des idoles théraphim que

l'on trouve dans les maisons particulières (Ge31:30,1Sa 19:13,16), dans les temples