Page 4701 - dictionnaire westphal

MARC (évangile de) 4.
IV Composition. 1. LA REDACTION.Il ne faut évidemment pas s'attendre à trouver en
notre évangile uneédition pure et simple de mémoires de l'apôtre. Celui-ci déjà

nepouvait manquer, à l'occasion, de compléter son propre témoignagepar. les
souvenirs d'autres compagnons du Seigneur; à plus forteraison l'évangéliste, soit du
vivant de l'apôtre soit après sa mort,a pu et, dirons-nous, a bien dû recueillir des

traditionssupplémentaires, jugées sûres dans les communautés où elles avaientcours.
La question est de savoir si Marc a ramassé, intégré et assimiléses informations en
une composition homogène conservant d'un bout àl'autre son cadre historique et son
individualité littéraire, ou biensi son oeuvre trahit l'utilisation d'éléments hétérogènes
plus oumoins irréductibles à sa documentation première, autrement dit dessources

écrites antérieures à sa propre rédaction. La plupart des critiques modernes affirment
l'emploi de sources,tout en différant entre eux quant aux proportions du
caractère«composite» de Marc. Et il faut sans doute admettre en effet certainsemprunts

de l'évangéliste à divers ouvrages; mais sur la voieglissante de la recherche des
sources (voir Évang, syn., t. I, p.400), il nous semble scientifiquement permis d'estimer
qu'on aconstruit bien des hypothèses fragiles, au nom d'arguments souventplus
subjectifs que décisifs. 1° Morceaux caractéristiques. Qu'une page d'ungenre aussi isolé
que l'apocalypse de Mr 13, bloc erratique dansla littérature évangélique, puisse être

considérée comme une partieou la totalité d'une prophétie chrétienne introduite dans
l'oeuvre deMarc l'hypothèse est assez probable (Év. SYN., t. I, p. 399). Parcontre, bien
fragile est la méthode qui tend à statuer une sourceparticulière pour des passages

relatifs à une même donnée ou à unemême région; par exemple une «source de
discussions et de conflits»où Marc aurait pris les polémiques des chap. 2-3 et 12, un
«cycle deBéthanie» dans les chap. 11 et 14. Pourquoi les premiers écritschrétiens se
seraient-ils forcément limités à des collectionsd'épisodes similaires, ou bien aux scènes
situées en un certain lieu?Pourquoi un évangéliste ne pourrait-il suivre la vie réelle

aussibien dans ses analogies et ses répétitions que dans ses nouveautés etses
diversités? Il est vrai que l'hypothèse du cycle de Béthanieinvoque aussi des
considérations d'un autre ordre. 2° Doublets. Il se peut que certains éléments
setrouvent rapportés deux fois. Ainsi les deux récits de multiplicationdes pains (Mr

6:30-44 8:1,10), tout à fait parallèles dans leurmarche générale et ne différant que par
des détails, d'ailleursprécis, doivent bien représenter deux traditions écrites
distinctesdu même extraordinaire événement. Il se peut aussi que la
comparaisonminutieuse de certains parallèles avec Matthieu et Luc donne à

supposerl'emploi occasionnel par Marc d'une édition des Discours de Jésus, les Logia
(voir plus loin, 2, 2°), abondamment reproduits plus tardpar les deux autres
synoptiques. Par contre, nous ne pouvons voir undouble emploi révélant deux sources,

entre les vocationsparticulières de certains apôtres (Mr 1:16 2:13 et suivant) etle choix
définitif des Douze (Mr 3:13,19); ni reconnaître undoublet dans le fait que les on-dit