Page 4702 - dictionnaire westphal

populaires à propos de Jésus,tout comme les craintes d'Hérode, évoquent Jean-

Baptiste, Élie oul'un des prophètes: (Mr 6:14 8:28) c'est que les mêmes
causesproduisent les mêmes effets dans le public. Quand une répétition peutse
produire dans la réalité, pourquoi l'attribuer à lasystématisation des narrateurs? 3°
Incohérences. On appelle ainsi des désaccordsplus ou moins apparents entre
péricopes, dénonçant des sourcesinconciliables. C'est dans ce domaine que les

raisonnements critiquespeuvent être les plus sujets à caution. On relève d'abord
desincompatibilités dans la narration. Assurément, il est faciled'admettre que Mr 9:38-
41, interruption d'un enseignementméthodique, soit mal placé ou interpolé. Mais en

quoi seraientcontradictoires les deux déclarations progressives de Jésus sur lejeûne
(Mr 2:19,21 et suivant), ou les mentions de l'apostolat,des noms des Douze et des deux
surnoms (Mr 3:14 et suivants), oule cercle des disciples, celui des Douze et celui des
trois ou quatreintimes (pass.), ou le désir de repos de Jésus et l'obligation defaire du

bien aux foules? (Mr 6:30 et suivants) En quoi seraientimpossibles, soit la présence de
«la foule» après la confession dePierre, laquelle est placée dans la région des «villages
de Césaréede Philippe» (Mr 8:27,34), soit l'agitation de la fouleréclamant la guérison de

l'enfant épileptique (Mr 9:14 etsuivants), car la renommée du rabbi eut vite fait de
parcourir, surroute, les 45 km. (un ou deux jours de marche) qui séparaient ceCésarée
de Capernaüm? Peut-être en effet le début du séjour de Jésusà Jérusalem se
présenterait-il plus naturel, et surtout plus conformeaux données de Luc si l'on tenait

pour surajoutés les éléments duprétendu «cycle de Béthanie» (Lu 11:11-14,20-26 cf.
Mr14:3-9); mais cette suppression exige des remaniements, desraccords de temps,
dans Lu 11:11,15,19,27) malgré tout beaucoupmoins vraisemblables à notre avis que
l'ensemble du récit de Marc. C'est qu'on relève aussi des irrégularités dans la

chronologie. Et il se peut que Marc ait incidemment groupé pourleur ressemblance
certains matériaux appartenant à des momentsdifférents, comme les deux conflits à
propos du sabbat (Mr2:23-3:6), les conflits en général (ch. 2-3), peut-être lesparaboles
(Mr 4:1,34); mais cet agencement par sujets, qui serasystématique chez Matthieu,

demeure trop exceptionnel chez Marc pour ydevenir un indice de sources séparées. Il
nous paraîtparticulièrement abusif de conclure de l'incomplet à l'incohérent: sid'après
Mr 1:44 Jésus cherche la solitude et aux versetssuivants (Mr 2 1 et suivante trouve en
pleine ville populeuse,c'est simplement parce qu'il y a là deux périodes juxtaposées

sanstransition; sans doute le complot de Mr 3:6 n'est l'objetd'aucune allusion
ultérieure, mais sa mention (qui peut être ici fortanticipée) n'implique pas qu'il ait joué
plus tard un rôlequelconque, et d'ailleurs ces «hérodiens et pharisiens» malveillantsde
Galilée se retrouveront à Jérusalem (Mr 12:13). Si Marc relietels faits particuliers par

de brèves notices générales résumanttoute une activité du Maître (Mr 1:39 3:7 6:6), il
ne les metpoint par là même en contradiction avec le contexte, et il peut êtrehâtif de
n'y voir que des passages rédactionnels. Constatons qu'il neraconte pas tout--pas plus
que les autres évangélistes ou quel'auteur du livre des Actes--, et qu'il a dû comme