Page 4506 - dictionnaire westphal

réalité du recensementlui-même apparaît de plus en plus comme extrêmement

vraisemblable, etbeaucoup de critiques la tiennent pour certaine (voir Chronol. duN.T.,
t. I, p. 196). D'ailleurs, le second volume de Luc, qui renferme tant de pointsde contact
avec une histoire générale riche en documents, n'est paspris en défaut à l'épreuve des
vérifications. Il emploie sans erreurles noms officiels des provinces, les titres
techniques de l'époque,qui pourtant variaient beaucoup d'un endroit à un autre

(premiers,proconsuls, politarques, etc.), il connaît à fond les conditions dela navigation
méditerranéenne (mer, climat, saisons, ports, etc.). Lajustification sur toute la ligne
des renseignements de l'auteur desActes (sauf dans le passage sur Theudas [v. ce

mot], aujourd'huiexpliqué), son exacte géographie historique, politique et
maritime,reportent une autorité correspondante à son évangile. «La crédibilitéde
l'histoire écrite par Luc ne saurait être surpassée», écrivait en1915 le savant
archéologue W. Ramsay. 2. LES IDEES.La probité qu'il faut donc lui reconnaître quant
à son récit desfaits s'applique également à sa présentation des idées. Luc n'a pointécrit

en polémiste, pour glorifier ou pour rabaisser certains hommesou certains partis.
Inspiré de paulinisme, Il n'en est pas moins favorable aux Douze. Il ne représente
pasune théologie personnelle: en suivant ses sources, il se fait l'échodes opinions

régnantes dans les milieux chrétiens dont il les tient;si son écho revêt parfois un
timbre particulier, où percent telstraits de sa sensibilité propre, la voix de l'Évangile
n'en est pasaltérée: elle est tout au plus personnalisée. En ce qui concerne Dieu, qui
pour tous les croyants esttout-puissant et bon (Lu 18:27-18 et suivant), un
encouragement deJésus, spécial à Luc (Lu 12:32), affirme sa prévenanceprovidentielle:

«Ne crains point, petit troupeau; car il a plu àvotre Père de vous donner le royaume.»
Différant en ceci de Matthieu, Luc ne présente pas Dieu commeRoi, et sa parabole du
festin, tableau de la grâce divine, éliminecette image qui se trouve, avec de dures

applications, dans laparabole des noces de Matthieu (Lu 14 16 parallèle Mt22:2-7-11-
13). Luc ne désigne pas souvent Dieu comme Père (Lu 11:2), maisla parabole de
l'enfant prodigue le décrit magnifiquement commetel (Lu 15).
--En ce qui concerne Jésus, qui chez les trois synoptiques est «Fils de l'homme»,-
dans sa solidarité avec l'humanité (Lu 7:34 9:58),-dans son autorité spirituelle (Lu
5:24),-dans sa destinée de souffrances prochaines et de gloire finale (Lu 9:22,44
21:27 22:69 etc.),-les deux mentions de ce titre propres à Luc s'appliquent -à sa
rédemption des perdus (Lu 19:10) -et à l'incroyable scandale de la trahison de

Judas (Lu 22:22,48).
Dans les deux cas où le titre de Fils de Dieu est attribué àJésus chez Luc, il doit avoir
la simple valeur d'une désignationmessianique (Lu 4:41 22:70); mais cette filialité
divines'affirme implicitement chaque fois que Jésus exprime son accordabsolu avec
son Père (Lu 2:49 10:22 22:29 24:48 etc.). Luc n'a pas gardé l'appel éperdu: «Mon
Dieu, pourquoi m'as-tuabandonné?» (Mr 15:34 parallèle Mt 27:48), peut-êtrepour
épargner la majesté du Seigneur, ou parce que des païens n'yauraient pas reconnu la
citation du début d'un psaume (Ps 22:2)qui se termine dans la gloire; mais en