Page 4501 - dictionnaire westphal

une sorte de«sens social», humain autant que religieux: il vibre de sympathiepour

toutes les victimes, de la pauvreté sans doute, mais encore,d'une façon générale, du
péché. (c) Les femmes Dans la société antique, en Orient au moins autant qu'en Grèce
et àRome, la première des victimes était la femme, objet de mépris,d'injustices et de
sévices, parmi les Juifs comme parmi les païens.Rien d'étonnant si l'humanité de Luc
a souligné mieux que personnel'oeuvre du Sauveur rendant à la femme toute sa

dignité, et sonégalité avec l'homme devant Dieu. Et en effet, tout en présentant la
plupart des femmes quiparaissaient déjà dans Marc et Matthieu:
belle-mère de Pierre, Lu 4 38 parallèle; fille de Jaïrus, Lu 8:42,49,55 parallèle; femme
malade, Lu 9:43,48 parallèle; deux femmes supposées en train de moudre
ensemble, Lu 17 33 parallèle; pauvre veuve du temple, Lu 21:1,4 parallèle; visiteuses
de la croix et du tombeau, Lu 23:49-55 24:1,10 parallèle,
il en introduit de nouvelles, tout le long de l'évangile:
Elisabeth (Lu 1:24 et suivant), Marie (Lu 1:26 et suivants), Anne la prophétesse (Lu

2:36,38), la veuve de Naïn (Lu 7:12,15), la pécheresse (Lu 7:37,50), les compagnes
qui assistaient Jésus (Lu 8:2 et suivant), Marthe et Marie (Lu 10:38,42), la femme
anonyme qui bénit la mère de Jésus (Lu 11:27), l'infirme (Lu 13:11,13), la femme
à la drachme (Lu 15:8 et suivant), la veuve victorieuse du juge (Lu 18:3,5), les
«filles de Jérusalem» (Lu 23:27 et suivants).
Dans deux déclarations analogues de Jésus sur le choix àfaire entre lui et les siens,
Luc ajoute la mention de l'épouse àcelles des parents et des enfants (comp. Lu 14:26
et Mt 10:37Lu 18:29 et Mr 10:29 parallèle Mt 19:29). Cesobservations, qui trouveraient
d'autres exemples dans le 2 e volumede Luc (Ac 1:14 9:36 12:12 16:14-16 etc.),
tendent à confirmerl'hypothèse déjà suggérée d'informations trouvées par lui chez
lediacre Philippe, dont les quatre filles prophétesses (Ac 21:8et suivant) devaient
rappeler avec prédilection les souvenirsrelatifs à tant de soeurs en la foi. L'apôtre Paul,
à son tour, devait dans ses voyages et dans sesépîtres rendre hommage aux femmes
qui servaient Dieu dansl'Église. (cf. Ro 16 etc.) Il est d'ailleurs tout à fait inexact de
voir en Luc le point dedépart du culte de Marie: deux réponses de Jésus comme celles
deLu 8:21 et Lu 11:28, en plaçant la famille spirituelleau-dessus de toute
considération de parenté naturelle, démententpéremptoirement cette assertion. Aux
trois points de vue que nous venons de considérer, Luc estdonc l'évangile qui fournit

les plus frappantes illustrations de lagrande parole de saint Paul: «Il n'y a plus ici ni
Juif ni Grec, niesclave ni libre, ni homme ni femme: vous êtes tous un enJésus-Christ»
(Ga 3:28). 2° ÉVANGILE DE LA PIÉTÉ PERSONNELLE, (a) La famille Comme le laisse
prévoir sa sympathie pour la condition des humbles etde la femme, Luc nous montre
aussi le Christ des relations sociales,domestiques; lui seul parle des repas de Lu 7:36
10:38 14 1 19:624:30, lui seul conserve les images ou paraboles au cadre familialde
Lu 11:5 13:25 15:8,11 10:34 et suivant. Le grain de moutarde, qui est semé d'après
Marc dans la terre,d'après Matthieu dans un champ, l'est, d'après Luc, dans unjardin
(Lu 13:19). L'affirmation rédemptrice de Jésus: «Aujourd'hui le salut estentré dans
cette maison» (Lu 19:9), annonce les conversions enfamille des païens qui croiront, eux
et toute leur maison (Ac16:15,31 etc.), et les réunions de frères qui se tiendront