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LUCIFER
(=porte-lumière). Ce terme ne se trouve pas dans nos Bibles. C'estun adjectif latin (de
lux =lumière, et ferre =porter)calqué sur l'adjectif grec phôsphoros (de phôs =lumière, et
phereïn =porter); l'un et l'autre sont employés par certainsauteurs anciens (Cicéron,
Virgile; Plutarque, Philon) comme épithètede l'astre qui apporte la lumière, c-à-d, la
planète Vénuslorsqu'elle précède le soleil, ce qui la faisait appeler aussil'étoile du
matin. (dans 2Pi 1:19, c'est le mot phôsphoros lui-même qui désigne par métaphore
l'aurore du grand jour du Seigneurdans les coeurs) Les traducteurs de la Bible en grec
(vers, des LXX), trouvantdans Esa 14:12 l'hébreu hélél qui signifie: astre brillant(Image
de l'ancienne splendeur de Babylone), rendirent ce terme par phôsphoros ; et plus tard
Jérôme, dans sa Bible latine (Vulgate),dit à son tour lucifer Ces deux traductions
étaient d'autant plus exactes que leprophète complète ce premier terme symbolique
par un autre encoreplus précis: fils de l'aurore, équiv. d'étoile du matin, claireallusion
à Vénus (appelée parfois en assyrien mustelel ; comp,l'hébreu hélél). Seulement l'oracle
d'Ésaïe n'évoquait ce brillantemblème de la gloire de Babylone que pour décrire en un
plus puissantcontraste le déclin et la chute de cet astre «tombé du ciel». Or, une image
analogue devait être appliquée par Jésus à Satan,«tombant du ciel comme un éclair»
(Lu 10:18), puis parl'Apocalypse à une étoile symbole d'une puissance (Ap 9:1) etplus
spécialement au Diable ou à Satan, «précipité sur laterre» (Ap 12:7,9). Ce sont les
commentaires des Pères de l'Eglise (Tertullien,Grégoire le G d, etc.) qui, combinant ces
divers passages, ontdésigné par le terme de Lucifer, devenu nom propre, non plus
Babylonemais le Diable lui-même, chef des anges rebelles destiné à la chutefinale.
C'est donc par le détour inattendu d'une interprétationallégorique qu'est apparue
l'illogique appellation de l'ange déchu,du Prince des ténèbres, (cf. Eph 6:12) par le titre
dePorte-lumière.

