Page 4496 - dictionnaire westphal

reste s'expliqueraussi bien par des raisons de composition. Nos constatations nous ont
en effet conduits insensiblement dudomaine formel de la rédaction à la pensée même
de l'évangéliste.D'une part, sa déférence instinctive pour les disciples, hésitant àles
présenter aussi librement que Marc comme des compagnons familiersdu Maître, et

pour celui-ci sa vénération plus intense, plussusceptible aux profanations, éloignent
déjà davantage dans le passél'histoire évangélique et confirment la tradition même sur
Luc, enceci que son ouvrage n'est pas sorti directement de la premièregénération
chrétienne. D'autre part, cette tendance qui devait plustard dévier dans l'hagiographie
n'est guère accentuée encore, à cepoint que pour la percevoir il faut suivre
studieusement ligne parligne les parallèles synoptiques; elle est surtout négative,
sebornant à ménager les simples hommes qu'avaient été les apôtres, etla foi des
chrétiens en un Seigneur qui dominait de haut nos misèreshumaines; nous sommes
encore bien loin du stade des créations pieusesqui devaient tenter, dans une sincérité
naïve, d'ajouter quelquechose de grand à la mémoire des apôtres et même à la majesté
duSauveur. Dans cette direction, Luc se montre moins avancé queMatthieu; il
n'implique pas de longues années de réflexion etd'élaboration au sujet des traditions
évangéliques. Nouvelleprésomption en faveur du témoignage de l'ancienne Église à
l'oeuvred'un compagnon de saint Paul, qui ne se situe ni très tôt ni trèstard après les
mémorables événements qu'il raconte en ses deuxvolumes. 3° ADDITIONS.Toutes les
abréviations et suppressions, d'ensemble et de détail, queLuc a fait subir au texte de
Marc, sont surabondamment compensées parles fort nombreux matériaux nouveaux
qu'il y a encadrés, et qui fontde lui le plus long des évangiles. Laissant de côté des

toucheslégères qu'il ajoute ici et là pour compléter utilement ses tableaux(par ex.: le
sujet de l'entretien lors de la transfiguration, Lu9:31; les prières de Jésus, Lu 9:18-29,
etc.), nous nouscontentons d'entr'ouvrir les deux ou trois riches collections detrésors
sertis par lui dans la chaîne de Marc. 1. D'abord ceux qu'on retrouve aussi dans
Matthieu, et qui, pourla plupart, représentent leurs emprunts aux Logia,
ordonnésdifféremment chez l'un et chez l'autre, comme on l'a dit plus haut.Les plus
importants de ces passages sont:
reproches de Jean-Baptiste à la foule (Lu 3:7,9,17),tentation (Lu 4:1-13),discours
sur le plateau (Lu 6:20,49),centenier de Capernaüm (Lu 7:1,10),message de Jean-
Baptiste et son éloge par Jésus (Lu 7:18,35),dispositions nécessaires aux disciples
(Lu 9:57,60),l'Évangile pour les petits (Lu 10:21,24),oraison dominicale et prière
(Lu 11:1-4,9-13),discussion sur Béel-Zébul (Lu 11:14 et suivants),reproches aux
pharisiens (Lu 11:39),exhortations au courage des confesseurs (Lu 12:2,12),contre
les soucis (Lu 12:22,34),le service vigilant (Lu 12:39,46),parabole du levain (Lu

13:20 et suivant),la porte étroite (Lu 13 23,30),appel à Jérusalem (Lu 13:34 et
suivant),parabole du grand festin (Lu 14:15,24),parabole de la brebis perdue (Lu
15:4 et suivants),l'avènement du Fils de l'homme (Lu 17:23,27),parabole des mines
(Lu 19:12-27).
Entre les parallèles de ces diverses péricopes dans Luc et dansMatthieu, bien des
degrés de ressemblances et de dissemblances peuventêtre notés, depuis leur identité
presque intégrale pour laprédication de Jean-Baptiste jusqu'aux différences de points
de vueet d'applications qui distinguent la parabole des mines dans Lu19 et celle des