Page 4497 - dictionnaire westphal

talents dans Mt 25. Des passages communs à lamission des Douze d'après Matthieu et
à celle des Soixante-dix d'après Luont permis à bien des auteurs de considérer le
morceau de Luc comme undoublet: ayant pris à Mr 6:7,13 le bref récit de la mission
desDouze (Lu 9:1,6), il en aurait répété ou employé pour celle desSoixante-dix (Lu

10:1-24) quelques éléments pris aux Logia; (cf.Mt 9:37-10:20 11:21-27 13:16 et suivant)
sans doute il n'existeaucune autre trace de ce groupe des Soixante-dix dans le N.T.,
maisil semble surprenant qu'un auteur aussi désireux d'éviter les doublesemplois en
ait commis un d'une telle importance: n'y aurait-il pas làau contraire une information
personnelle au 3 e évangile, même sicertains éléments en ont été confondus grâce à la
similarité des sujets? La simple liste des thèmes traités montre la grande portée
detous ces passages. Leur dispersion dans Luc (qui peut avoir opéré desabréviations et
des suppressions du texte des Logia comme il l'a faitpour le texte de Marc) y rend leur
proportion moins sensible que dansleurs groupements en discours chez Matthieu Ils
viennent s'ajouter auxenseignements que Marc possède en commun avec Luc et
Matthieu, peut-êtregrâce à de modiques emprunts à cette même source des Discours
(voirMarc [évangile de], IV, 2, 2°): présentation du Précurseur,paraboles du semeur, du
grain de moutarde, dernières discussions dansle temple, etc. 2. Plus abondante encore
est la contribution des «autressources», informations propres à Luc, dont voici les
principales:
évangile de l'enfance (ch. 1 et 2),repères historiques de l'apparition de Jean-
Baptiste (Lu 3:1 et suivant),ses applications directes à divers auditeurs (Lu
3:10,14),généalogie (Lu 3:23,38),malédictions parallèles aux béatitudes (Lu

6:24,26),le fils de la veuve (Lu 7:11,17),la pécheresse (Lu 7:36,50),les femmes
accompagnant Jésus (Lu 8:1,3),des Samaritains le repoussant (Lu
9:51,56),parabole du bon Samaritain (Lu 10:25,37),Marthe et Marie (Lu 10:38-
42),paraboles de l'ami importun (Lu 11:5,8),du riche insensé (Lu 12:15,21),la leçon
d'un massacre et parabole du figuier stérile (Lu 13:19),guérison d'une infirme (Lu
13:10,17),menaces d'Hérode (Lu 13:31-33),guérison d'un hydropique et leçons à
propos de repas (Lu 14:1-14),deux paraboles sur la prévoyance (Lu
14:28,33),paraboles de la drachme perdue, du fils perdu (Lu 15:6,32),de
l'économe infidèle (Lu 16:1,12),du mauvais riche et de Lazare (Lu 16:19,31),du
serviteur inutile (Lu 17:7,10),les dix lépreux (Lu 17:11,19),déclaration sur le
Royaume de Dieu intérieur (Lu 17:20 et suivant),allusions à l'histoire de Lot (Lu
17:28,32),paraboles du juge inique (Lu 18:1,8),du pharisien et du péager (Lu
18:9-14),Zachée (Lu 19:1,10),pleurs de Jésus sur Jérusalem (Lu 19:41,44),les
deux épées (Lu 22:35,38),l'ange et la sueur de sang (Lu 22:43 et suivant),Pilate et

Hérode (Lu 23:4-16),lamentation des femmes de Jérusalem (Lu 23:27,31),la prière
pour les bourreaux (Lu 23:34),les deux malfaiteurs (Lu 23:32,39-43),préparation
des aromates (Lu 23:55 et suivant),les pèlerins d'Emmaüs (Lu 24:13,35),l'apparition
aux Onze et l'ascension (Lu 24:36-53).
Peut-être faudrait-il ajouter à cette liste les morceaux quiparaissent presque
indépendants des traditions parallèles:
la prédication à Nazareth (Lu 4:16-30,en contraste avec Mr 6:1-6 parallèle Mt
13:53,58),la pêche miraculeuse et la vocation de Pierre (Lu 5:1,11,en contraste