Page 4495 - dictionnaire westphal

apôtres (Mr 14:27 parallèle Lu 22:31 et suivant), - ni de la mise à part à

Gethsémané des trois intimes, qui s'y endorment (Mr 14:33 parallèle Lu 22:40 et
suivants), - ni de la fuite des Onze (Mr 14:50 parallèle Lu 22:53).
L'incompréhension et la crainte des disciples, lors d'une desannonces qu'il leur fait de

sa mort, sont atténuées par Matthieu enune «affliction profonde», et par Luc en une
influence d'En-haut:«cette parole était voilée pour eux» (Mr 9:32 parallèleMt 17:23,Lu
9:45).Leur reproche à Jésus, dans la tempête, d'après Marc, est adouci parMatthieu en
une prière, et par Luc en un cri d'effroi: «Nouspérissons!» (Mr 4:32 parallèle Mt 8:25,Lu
8:24), ce quiépargne à la fois le caractère des apôtres et l'autorité du Christ. 5. En
effet, si notre évangéliste évite volontiers de tropcharger les disciples, à plus forte
raison sa vénération pour leSeigneur l'incite-t-elle à proscrire ce qui pouvait risquer de
lerabaisser aux yeux des lecteurs.Presque autant que Matthieu, Luc omet les
mouvements d'émotion deJésus qu'il a trouvés dans Marc:
compassion Mr 14:1 parallèle Lu 5:13, indignation Mr 3:5 parallèle Lu 6:10, Mr
10:14 parallèle Lu 18:16, tendresse Mr 9:36 parallèle Lu 9:47, Mr 10:16 parallèle Lu
18:17, Mr 10:21 parallèle Lu 18:22, frayeur angoissée Mr 14:33 parallèle Lu 22:40).
Sans doute, en cette dernière circonstance, au jardin desOliviers, lui seul désigne le
terrible combat du Seigneur par leterme d' «agonie», et mentionne dans ce même
instant la sueur de sangaprès l'apparition de l'ange du réconfort divin (Lu 22:43
etsuivant). Seulement, dans cette épreuve sans égale, couronnée parun acte sublime de
confiance en Dieu, l'évangéliste ne voit point unefaiblesse humaine, mais au contraire
la toute-puissance divinevictorieuse de Satan (cf. «jusqu'à une autre occasion», Lu

4:13;«la puissance des ténèbres», Lu 22:53). Aussi les expressions familières lui
paraissent-elles déplacéespour le Seigneur: il change ici le «tombait à terre» de
Marc(affaibli par la Vers. Syn. «se prosternait contre terre») et ilécrit: «se mettant à
genoux» (Mr 14:35 parallèle Lu22:41). De même, au lieu de «l'Esprit poussa Jésus au
désert», il aécrit: «il fut conduit par l'Esprit...» (Mr 1:12 parallèleLu 4:1); il a remplacé «le
charpentier» par «le fils de Joseph»(Mr 6:3 parallèle Lu 4:22). Comme Matthieu il a
retranché le terme vulgaire de «cadavre» (ptôma) à propos du Crucifié (Mr 15:45 parallèle
Lu23:52 et suivants), le soupçon choquant des parents de Jésuscraignant pour sa
raison (Mr 3:21 parallèle Lu 8:19),les guérisons opérées avec la salive (Mr 7:31 8:22
etsuivants). Il supprime le cri de Jésus sur la croix: «Mon Dieu, pourquoim'as-tu
abandonné?» (Mr 15:34,Mt 27:46 parallèle Lu23:44 et suivants). Il paraphrase, pour éviter
de dire, comme en un frissond'horreur, que Judas a réellement baisé son Maître (Mr
14:45parallèle Lu 22:47), que les gardes l'ont réellementsouffleté et outragé de crachats
(Mr 14:65 parallèle Lu22:63 et suivants); pourtant il avait conservé l'annonce decette

dernière ignominie (Mr 10:34 parallèle Lu 18:32).C'est qu'il n'y a rien d'absolu dans sa
tendance à hausser au-dessusdes hommes la suprême grandeur du Christ: Luc a bien
trop le soucides faits pour songer à nier les traits évidents, et tellementémouvants, de
son humanité; aussi n'a-t-il pas poussé les précautionsaussi loin que Matthieu lorsque
celui-ci supprime la plupart desquestions qui sembleraient révéler des ignorances de
Jésus, ou lesdésobéissances, les empressements indiscrets des foules, quisembleraient
révéler son impuissance en certains cas: à peinepourrait-on citer à cet égard, en
regard des 15 à 18 exemples deMatthieu, 3 ou 4 suppressions de Luc qui peuvent du