Page 4490 - dictionnaire westphal

perceptible quand Luc n'aplus Marc pour guide. C'est pourquoi l'on tend à voir

aujourd'hui danscette division maîtresse de l'évangile la succession
desrenseignements, fort importants pour la plupart, qui manquaient depoints de
repère chronologiques ou topographiques; Luc les aurarépartis pour le mieux, en
intercalant de temps à autre les brèvesannonces de la prochaine arrivée à Jérusalem.
Comme les instructionsde Jésus qu'il y a reproduites, aussi bien que les incidents de

sonministère, mettent souvent en relief le salut des pécheurs par lagrâce de Dieu--et
ceci, tout particulièrement dans les émouvantesparaboles par lui seul conservées--, on
est fondé à parler ici, avecAug. Sabatier, d'un «évangile de Jésus missionnaire»; et un

compagnonde voyage de l'apôtre des païens n'aura guère pu l'écrire sans
pensercontinuellement au ministère du missionnaire saint Paul,--d'ailleursbien
différent mais animé de la même inspiration largement humaine.Il est même légitime
de supposer que là pourraient se trouver,notamment dans les mentions de la Samarie
et des Samaritains,certaines des informations orales dont nous avons plus haut

reconnula vraisemblance, fournies à Luc par le diacre Philippe, l'ancienévangéliste de
cette province. 4° L'EVANGILE DE L'ENFANCE. Nous avons essayé decaractériser
ailleurs la source sans doute écrite, d'originehébraïque et judéenne, qu'on pressent à

travers les chap, 1 et 2 deLuc, conçus presque exclusivement du point de vue de
Marie, ettotalement différents à cet égard comme à d'autres des chap. 1 et 2de
Matthieu (Évang, synopt., IV, 2, 2e, A). On remarque son accentisraélite mais
fortement piétiste, issu de la ferveur messianiste deshumbles qui «craignaient Dieu».
La forme quasi liturgique et lescitations scripturaires de leurs cantiques, leur

utilisationsubséquente dans le culte chrétien ne compromettent nullement à nosyeux
leur vraisemblance; il faut seulement admettre une part du stylepersonnel du
rédacteur hébreu de la source et peut-être del'évangéliste grec, quoique Luc ait très
fidèlement respecté tout lelong de ces 2 chapitres les idées et les termes de l'A.T.,

quiconstituait l'unique culture des humbles croyants d'Israël. Enfin lesoppositions
statuées par bien des critiques entre les faitsmiraculeux de la naissance de Jésus et la
résistance des sienspendant son ministère ne nous paraissent pas inexplicables:
cessouvenirs extraordinaires ne pouvaient qu'inciter la famille àattendre--comme tant

de Juifs que Jésus a déçus--un glorieux Messie,à l'oeuvre royale toute tissée de
merveilleux. Il faut d'ailleursreconnaître dans les traditions de ces pages intimes et
poétiques,qui demeurèrent longtemps dans le domaine privé, un genre detémoignages
moins rigoureusement contrôlable que la narrationhistorique du ministère public dont

se nourrirent de bonne heure laprédication apostolique et l'édification des fidèles.
Notons que la généalogie de Jésus (voir art.), différente decelle que Matthieu donne en
tête de son évangile de l'enfance (Mt 1:1 etsuivants), est transportée par Luc hors de ses
pages préliminaires, aumoment où le ministère de Jésus entre positivement

dansl'histoire (Lu 3:23 et suivant). 5° AUTRES SOURCES. Arrivés à ce point, les
critiquesles plus disposés aux distinctions de sources reconnaissent combienil est