Page 4488 - dictionnaire westphal
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lesprêtres juifs, en conclusion de la parabole des vignerons: «LeRoyaume de Dieu vous
sera ôté, et sera donné à une nation qui enproduira les fruits» (Mt 21:43), déclaration
qui manquejustement à la version de cette parabole dans Luc. Et pourquoiaurait-il
laissé passer et accentué, au lieu de chercher à les éviterou à en rendre compte, les
différences si marquées, d'apparencequelquefois même contradictoire, entre les deux
récits de la Nativitédans Matthieu (Mt 2:14 et suivant, fuite en Egypte) et dans Luc
(Lu2:39, retour à Nazareth), les deux généalogies (Mt 1 et Lu3), les deux formes du
discours soit sur la montagne (Mt 5:1s) soit dans la plaine ou sur le plateau (Lu 6:17 et
suivants),les apparitions du Ressuscité en Galilée (Mt 28) ou àJérusalem? (Lu 24) Nous
ne voyons pas comment Luc aurait pu seservir de Matthieu d'une façon si incomplète,
et se présenter parfois d'unefaçon si incompatible avec lui. Or puisqu'il a tenu compte,
d'aprèssa préface, des évangiles antérieurs, il faut en conclure qu'il nel'a pas connu;
peut-être même l'a-t-il précédé (voir parag. VI). Mais si Matthieu n'a donc pas été une
source de Luc, la secondesource de celui-ci se trouve pourtant bien dans Matthieu, ou
mieux,derrière cet évangile: c'est l'ensemble des nombreux matériaux qu'ilsont en
commun, généralement des instructions de Jésus, où l'on voitl'incorporation d'une
partie des «Discours du Seigneur», ouvrageremontant à l'apôtre Matthieu. Comme il
est dit ailleurs (Év. syn.,IV, 1, 2° B), l'utilisation des deux sources par Matthieu et par
Lucse trahit dans le fait curieux de leurs doublets: les textesqu'ils reproduisent deux
fois, dans des situations différentes. Laparole sur la lampe dans Lu 8:16 est
empruntée à Marc (Mr4:21), celle de Lu 11:33 est parallèle à Mt 5:15; ladéclaration du
verset suivant, sur les secrets qui serontdécouverts (Lu 8:17), vient de Mr 4:22, et celle
de Lu12:2 rappelle Mt 10:26; l'exhortation à secouer la poussièredes pieds, dans
l'envoi des Douze de Lu 9:5, vient de Mr6:11, et, dans l'envoi des Soixante-dix de Lu
10:11, répèteMt 10:14; bien des auteurs considèrent même toute la péricopedes
Soixante-dix (Lu 10) comme un doublet de la mission desDouze de Mt 10. Quoi qu'il
en soit, ces divers exemples, quipourraient être multipliés, sont des «témoins», pour
Luc comme pourMatthieu, de l'emploi qu'ils ont fait l'un et l'autre à la fois del'évangile
de Marc et du document des Discours. L'apport de ce document doit représenter le
cinquième environ del'évangile de Luc: évaluation rendue possible par le
caractèredidactique de ses morceaux qui les rend souvent reconnaissables etpar la
comparaison entre Luc et Matthieu lorsqu'ils les ont en commun; ettoutefois
évaluation approximative, car il est impossible, puisqu'onn'en connaît pas l'original, de
le retrouver toujours à coup sûr, àtravers les affinités ou les disparates des textes,
dans lesremaniements plus ou moins considérables qu'il a pu subir chez l'unet chez
l'autre évangélistes. Ceux-ci, par surcroît, ont dû se servirchacun d'une édition
différente des Logia: hypothèse presqueindispensable pour expliquer bon nombre des
divergences que l'onconstate encore entre eux et le fait qu'ils n'ont pas
toujoursconservé l'un et l'autre tous les enseignements de réelle importance.Matthieu
dispose les sujets, à travers la trame historique de Marc, d'unemanière assez
