Page 4486 - dictionnaire westphal

LUC (évangile de) 3.
III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc
et Matthieule témoignage de Papias sur la façon dont fut composé cet évangile;mais

nous avons mieux que cela, dans la préface de l'évangélistelui-même: «Plusieurs ayant
entrepris d'écrire l'histoire des faitsaccomplis parmi nous,--tels que nous les ont
transmis ceux qui en ontété dès le commencement les témoins oculaires et qui sont

devenusministres de la Parole,--j'ai cru aussi, excellent Théophile, que jedevais te les
écrire dans leur ordre, après m'être exactement informéde tout depuis l'origine, afin
que tu reconnaisses la certitude desenseignements que tu as reçus» (Lu 1:1,4). Ainsi,
un auteur queles croyants tiennent avec raison pour inspiré n'invoque pas
desoudaines intuitions divines, mais une méthode d'information dans larecherche et la

critique des témoignages, qui conditionne aujourd'huitoute oeuvre historique: il veut
raconter exactement les faits, grâceaux documents qu'il a pris soin de réunir, de
contrôler et declasser, dans le souci de la vérité. Il nous autorise donc, en

nousprévenant qu'il s'est efforcé de puiser aux sources les meilleures, ànous
demander ce que nous pouvons constater de certain ou supposer devraisemblable au
sujet de ces sources mêmes. 1. LES SOURCES.La préface invoque à la fois des
documents écrits: ceux des «divershistoriens des faits, témoins oculaires et
prédicateurs qui les onttransmis dès le début» (verset 1 et suivant), et des

confirmationsorales: celles des «informateurs» dont il a obtenu un témoignage«exact»
(verset 3). Il n'en nomme aucun. Mais en ce qui concerne lesinformateurs possibles, la
tradition sur Luc compagnon de Paul le met enrelations étroites non seulement avec

l'apôtre des païens, qui du reste nepouvait affirmer en son propre nom sur le ministère
de Jésus que cequ'il avait «lui-même reçu», (cf. 1Co 15:3 11:23) mais avecnombre de
chrétiens capables de préciser leurs souvenirs personnels;ceux-ci pouvant d'ailleurs,
comme aussi saint Paul, rapporterfidèlement de seconde main bien des témoignages
oculaires souvententendus de la bouche de compagnons de Jésus. Les souvenirs

deschrétiens venus de Jérusalem à Antioche, en particulier (Ac11:19 et suivants), même
si Luc n'était pas originaire de la grandecité syrienne, ont pu lui parvenir par
l'intermédiaire même de Paul.Durant la captivité de deux ans à Césarée, Luc qui s'y

est trouvé aumoins un certain temps («nous»: Ac 27:1) a eu le loisir et lesmoyens de
consulter en Palestine bien des témoins; sa qualité demédecin pouvait lui donner
accès partout et de grandes facilités pourse renseigner. Il serait incroyable qu'il n'eût
pas cherché àconnaître les survivants--après une trentaine d'années--

del'incomparable histoire du Christ maintenant adoré comme le Seigneur.Au cours de
ses voyages il a pu compléter ses recherches en maintescontrées de la Dispersion, où
se trouvaient des chrétiens d'originepalestinienne, comme sans doute Rufus et
d'autres (Ro 16:13). ACésarée même demeurait le diacre Philippe, ancien évangéliste

de laSamarie (Ac 8:40), chez qui Luc avait été reçu avec Paul auretour du 3° voyage (Ac
21:8), et dont les quatre filles,prophétesses (verset 9), ne pouvaient qu'entretenir les