Page 4478 - dictionnaire westphal

nullementimpossible que les compagnons de l'apôtre au retour du troisièmevoyage

étant les délégués des diverses Églises, porteurs de leurscontributions respectives (cf.
2Co 8:18 et Ac 20:4 etsuivants), Luc ait été l'un d'eux (voir le «nous» d' Ac 20:5 etsuivant),
ayant à son actif son témoignage de pagano-chrétien àl'Évangile, peut-être de beaux
services de médecin chrétien, et sacollaboration avec l'apôtre des païens. Ceci viendrait
appuyer sonorigine macédonienne, qui ne pouvait que renforcer son autorité

dedélégué d'une Église de Macédoine. Les anciens commentateurs quiconjecturaient
Luc dans le premier de ces deux auxiliaires pensaientvolontiers à Apollos pour le
second; mais Calvin préfère voir Lucdans ce second, considérant que le premier devait

être Barnabas. Aureste, comme toujours en pareil cas, nombreuses ont été
lessuggestions pour assigner des noms connus à ces deux anonymes.L'hypothèse la
plus digne d'attention, au sujet de l'éventuelleallusion à Luc lui-même dans 2Co 8:18,
est celle qui prend ausens propre l'expression «le frère», et fait de Luc le propre frèrede
Tite nommé plus haut (verset 16; comp, aussi 2Co 12:18, où ilfaut lire: «avec Tite j'ai

envoyé le frère » (=son frère?), etnon pas: «l'un de nos frères»). Cette étroite parenté
entre Luc,auteur du livre des Actes, et Tite (voir ce mot), l'un des principauxdisciples
de saint Paul, contribuerait à rendre compte du silencetotal de ce livre, si étrange à

l'égard d'un pareil collaborateur:l'écrivain aurait tu par modestie le nom et l'oeuvre de
son frèrecomme s'il s'agissait de lui-même; cette hypothèse, qui paraît ne seheurter à
aucune impossibilité absolue, est soutenue par quelquesautorités (Souter, etc.). 5.
Légendes sur Luc. Pour le surplus, tout est pure légende, souvent
contradictoire.Épiphane fait prêcher Luc «en Dalmatie et en Gaule, en Italie et

enMacédoine, mais tout d'abord en Gaule» (Adv. Hoer., II, 51:11).D'après Jérôme et
une vieille biographie latine, il ne se seraitjamais marié. Une tradition qui a joui d'une
grande fortune, jusqu'ànos jours, le gratifie du don de la peinture: d'après le plus

ancientémoignage connu, celui d'un certain Théodore le Lecteur, deConstantinople,
daté suivant les historiens soit du VIII e sièclesoit, au plus tôt, du VI e, l'impératrice
Eudoxie aurait envoyé à safille Pulchérie, épouse de Théodose II, un portrait (icône) de
la«mère de Dieu» peint par «Luc l'apôtre» (Pères grecs, coll.Migne, 86:165); ce portrait
aurait été porté à Venise en 1204,d'après une Histoire Ecclésiastique (2:43) de

Nicéphore Calliste(XIV e siècle). En q8o, le ménologe du pape Basile II attribue aussià
Luc le portrait de la Vierge Marie; dans la chapelle Pauline deSainte-Marie-Majeure, à
Rome, on en montre un très ancien attribué demême à Luc; un autre, de la chapelle

Saint-Laurent, a été certifiéauthentique par le pape Grégoire IX (1234), etc. Pourtant,
saintAugustin, qui connaissait bien la Palestine, ignorait tout de tellesoeuvres; il avait
nettement déclaré: «Nous ne connaissons pas levisage de la Vierge Marie» (De Trin., 8:5
- 7). C'est au figuréque Luc avait le droit de passer pour peintre, et en particulier
pourl'auteur d'un portrait de la mère du Seigneur; car il est bien vraique nul mieux

que le 3 e évangéliste n'a dépeint la mère dansl'évangile de l'enfance, ni le fils d'un
bout à l'autre de sacarrière, et c'est aux tableaux si nombreux et si vivants