Page 4474 - dictionnaire westphal

etdes Actes, ne devait avoir aucune peine à se familiariser avec lescoutumes et les

Ecritures d'Israël, une fois converti auchristianisme qui s'édifiait sur la base de la
religion de l'A.T.; deplus, un compagnon de Paul était bien placé pour apprendre à
bientôtconnaître la perspective entre les deux alliances. En tout cas, issudu
paganisme, Luc ne doit donc pas être identifié, comme diversauteurs anciens et
modernes l'ont cru, avec des personnages de racejuive: il ne peut avoir été l'un des 70

(ou des 72) disciples dontLuc (Lu 10) est seul à mentionner la mission (Idée fausse
qui,sans doute, a fait choisir la péricope Lu 10:1 et suivants pourl'évangile du jour de
saint Luc évangéliste, dans le paroissienromain et dans le Prayer-Book anglais); ni le

compagnon anonyme deCléopas (voir ce mot) dans le tableau si vivant conservé
seulementpar Luc (Lu 24:13,35), mais qui dépeint clairement en ces deuxhommes
deux fidèles Juifs (Lu 24:27-32); ni le disciple Silas,l'un des judéo-chrétiens de
Palestine les plus en vue (Ac15:22), et qui aurait raconté, par exemple, dans ce chap.
15, leSynode de Jérusalem à la première personne, s'il n'était autre queLuc lui-même.

D'ailleurs, une fois que nous aurons admis en Luc letraditionnel auteur du 3°
évangile, le soin qu'il met dans sa préfaceà se distinguer des «témoins oculaires» du
ministère duSeigneur (Lu 1:1 et suivants) exclut toute possibilité de leretrouver dans les

évangiles, non seulement parmi les Israélitesprécités, mais aussi bien parmi les
prosélytes grecs qui obtinrent dePhilippe et d'André d'être amenés à Jésus (Jn 12:30
etsuivant). C'est pourquoi l'on ne saurait trouver de «passages-nous»dans l'évangile de
Luc: en définitive, Luc appartient à la secondegénération chrétienne et non à la

première; il fut disciple, non deJésus, mais de saint Paul. 3. Luc dans le livre des
Actes. C'est précisément en compagnon du grand missionnaire qu'il apparaîtaussi,
mais sans se nommer, dans le livre des Actes. Le constanttémoignage des premiers

siècles le désigne comme l'auteur de cetouvrage d'histoire par lequel se continue son
évangile. Même lescritiques qui croient devoir distinguer entre un rédacteur
finalinconnu, ami de Théophile, et l'auteur de la plus importante de sessources,
reconnaissent généralement en celle-ci, en tout cas,l'oeuvre de Luc, récit des missions
de Paul, dont il avait été témoinet qu'il relate donc en disant: «nous» (voir Actes des

Apôtres,sources...). Où donc et comment se trouvent répartis ces passagesécrits à la
première personne du pluriel, qui vont nous renseignersur quelques-unes des époques
les plus importantes de la carrière deLuc? Si l'on fait abstraction d'une variante du

texte dit béta (Codexde Bèze, divers manuscrits latin, etc.) dans Ac 11:28: «comme
nous étions réunis, l'un d'eux, nommé Agabus, se leva, etc.», cequi révélerait en
l'auteur un membre de l'Église d'Antioche,--erreurmanifeste au milieu d'un tableau
strictement impersonnel «desdisciples» de cette ville (verset 26-39),--les fragments à
latournure «nous» interrompent au moins trois fois la narrationgénérale à la troisième

personne: 1° à l'aller du second voyage, de Troas àPhilippes (Ac 16:10,17); 2° au retour
du troisième, de Philippes àJérusalem (Ac 20 5-21:18); 3° pendant tout le voyage du
prisonnier, de Césaréeà Rome (Ac 27 1-28:16). L'attribution traditionnelle de ces