Page 4477 - dictionnaire westphal

Paul, nouscherchâmes (le premier nous de Luc) à partir pour la Macédoine, convaincus

que Dieu nous appelait à y prêcherl'Évangile» (Ac 16:10). Cette hypothèse de Ramsay
est tenue pourimprobable dans l'article Paul [ses voyages], parag. III Sans doute,
l'origine macédonienne de Luc est contredite par unetrès vieille et générale tradition
qui le rattachait à Antioche deSyrie. Une sorte de biographie apocryphe (vers 225),
annexée à diversmanuscrits latin de l'évangile de Luc le dit: Syrien

d'Antioche.Pourtant, Eusèbe (Mort en 340) n'est pas très explicite: «Lucétant par sa
famille [plutôt que: par sa naissance; grec g énos] de ceux qui sont d'Antioche» (H.E.,
III, 4:6). Cela «ne dit pasexpressément qu'il y fût né, mais du moins qu'il y avait les

droitset les devoirs résultant de l'origine» (Lagrange, Comment.Luc, p. XIII). Plus tard
Jérôme (Mort en 420) dit: «Luc le médecind'Antioche» (De vir. M., 7), et Isidore de
Séville (Mort en 636):«Luc, Syrien antiochien de nationalité, médecin de profession,
etc.» (De vita et ob. sanct., 82). Mais cette tradition est à peu prèsabandonnée
aujourd'hui, comme provenant vraisemblablement de laconfusion entre Luc et le

Lucius prosélyte d'Antioche (Ac 13:1),peut-être aussi d'une confusion entre le
Théophile patron de Luc etl'évêque Théophile d'Antioche (Mort en 182). Quant à la
connaissanceque l'auteur des Ac aurait d'Antioche (Ac 11,Ac 13,Ac 15), loind'être

assez particulière pour révéler en lui un Antiochien, ellepasse au contraire aux yeux
des critiques pour une information deseconde main, de valeur moindre que celle des
morceaux écrits à lapremière personne. De même l'argument que Luc aurait fait ses
étudesmédicales à Tarse, parce que la cité natale de l'apôtre possédait uneécole de
médecine célèbre, pour intéressant qu'il puisse être, n'apas de force probante: la

science médicale était alors fort enhonneur en bien des cités de culture hellénique. Un
certain nombre de critiques, enfin, ont cru retrouver Luc dansl'un des deux «frères»
que saint Paul délégua de Macédoine, avecTite, auprès des Corinthiens, pour terminer
la collecte destinée àl'Église de Jérusalem (2Co 8:18-22). Il semble que les noms deces

deux hommes de confiance aient dû être exprimés par l'apôtre, etl'on se demande pour
quel motif ils auraient pu disparaître dans lescopies ultérieures de l'épître; certains
auteurs supposent qu'ilsauraient démérité dans la suite (Bbl. Cent.). Une
hypothèsedésobligeante de cette nature n'est pourtant par contraignante dansl'état

actuel de la question. Déjà Chrysostome et Jérôme voyaient Lucdans «le frère dont
l'éloge est répandu dans les Églises à cause dece qu'il a fait pour l'Évangile» (verset
18). Il ne faut pas,toutefois, faire de ces derniers mots une allusion à la rédaction
parLuc du 3 e évangile, allusion impossible dans une lettre écrite vers55/56,

longtemps avant les évangiles; c'est cette insoutenableinterprétation qui s'est glissée
dans le paroissien romain, oùl'épître pour l'office de saint Luc évangéliste (18 octobre)
modifiele texte de Paul par les termes que nous reproduisons en italiques:«Nous avons
envoyé aussi notre frère Luc, qui est devenu célèbredans toutes les Églises par

l'Évangile qu'il a publié » (voirÉvangile, pour les deux significations de ce mot).
Indépendamment decette explication singulièrement inexacte, il n'est