Page 4438 - dictionnaire westphal
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LOGOS (le)
Ce terme est employé d'une façon particulière dans le prologue deJean (Jn 1:1,18),
dans 1Jn 1:1 et dans Ap 19:13. Danstous ces textes johanniques il désigne le Christ.
Nous avons coutumede le traduire par «la Parole» ou «le Verbe». Cette
dernièretraduction a été choisie pour conserver au mot le genre masculin;mais la
traduction «la Parole» rend mieux le sens du terme, sanscependant correspondre à
toutes ses significations. Les allusions dans 1Jn 1:1 et Ap 19:13 ne nousrenseignent
pas sur la signification de cette expression, siétonnante au premier abord. C'est que
ces deux textes, enl'employant, présupposent soit la connaissance du prologue de
Jeansoit, tout au moins, la connaissance de la théorie visée par ceprologue. C'est donc
dans celui-ci seul que nous pouvons nousrenseigner sur la signification exacte de
l'identification deJésus-Christ avec le Logos. Or le prologue du 4° évang, s'y trouve à la
place occupée dans Matthieuet Luc par les généalogies de Jésus et les récits de sa
naissance, etincontestablement le rôle que le prologue doit jouer dans Jean estpareil à
celui de ces récits dans Matthieu et dans Luc. Il doit montrer queJésus-Christ, tout en
n'étant pas un simple mortel, est né homme.C'est ce que signifie dans le prologue la
doctrine de l'incarnation.Le Logos en lui-même n'est pas homme, mais il a eu à un
certainmoment les marques distinctives de la nature humaine, c'est-à-dire lecorps
réellement charnel (Jn 1:14). Mais qu'était ce Logos avant d'être fait chair? Le début
duprologue (Jn 1:1) l'indique: «Au commencement était la Parole etla Parole était avec
Dieu et la Parole était Dieu.» Être divin, leLogos a été fait homme. Le Christ a préexisté
à son activitéterrestre, en étant auprès de Dieu et en étant Dieu lui-même. Maiscette
même idée, l'apôtre Paul et d'autres auteurs du N.T. l'ontexprimée sans se servir du
terme: le Logos. Comment se fait-il quel'auteur de Jean le mette au début de son
évangile? A quelles tendancesde la pensée chrétienne de Jean ce terme répond-il? La
Parole de Dieu, non pas comme un être divin, personnel, maiscomme expression de la
volonté divine accomplit, d'après Ge 1,l'oeuvre de la création. Or, sans aucun doute,
l'auteur de Jean enparlant du Logos songe à cette action créatrice de la parole
divine.C'est pourquoi son évangile commence par les mêmes mots que latraduction
grecque de Ge 1. Et dans le verset 3 et le verset 10du prologue l'auteur constate
expressément que tout a été fait par leLogos. Mais le Logos s'adresse en particulier aux
hommes (Jn 1:9et suivant). En effet, Dieu a parlé aux hommes par les prophètes etles
autres envoyés divins de l'A.T. Il s'est révélé à ceux-ci par saparole, adressée par ex. à
Amos (Am 1:3,6 etc.) et à Osée (Os1:1 4:1 etc.). La parole de Dieu n'est donc pas
seulementcréatrice, elle révèle aussi Dieu aux hommes. Comme la parolehumaine, en
exprimant un ordre, réussit souvent à faire exécuter lavolonté de l'homme, et comme
cette parole fait souvent connaître auxautres hommes la nature de celui qui l'a
prononcée, ainsi c'est parsa parole que Dieu, d'après l'A.T., crée ce qu'il veut, et c'est
parelle qu'il se révèle Enfin, au fond de la parole de l'homme nouspercevons ses
réflexions, l'exercice de sa raison. Aussi le terme de logos en grec signifie-t-il très
