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souvent raison (cf. p. ex. lemot: logique). La parole de Dieu est donc en même

tempsl'expression de sa raison parfaite. En affirmant que Jésus-Christ est le Logos, la
parole divine, leprologue de Jean déclare: 1° que la création du monde est elle-même
l'oeuvrede Jésus-Christ et ne peut avoir un sens différent de celui del'oeuvre
rédemptrice du Sauveur; 2° que le Christ est la parfaite révélation de Dieu,et 3° que sa
doctrine, l'enseignement chrétien, estl'expression de la raison divine qui est parfaite.

Mais toutes ces idées ne sont pas pour l'auteur du prologue desnotions abstraites,
elles sont toutes réalisées en la personne deJésus-Christ. C'est lui qui a été le
réalisateur des intentions duDieu créateur, c'est lui qui a révélé Dieu et c'est lui qui

aux yeuxde tous les croyants présente la raison parfaite de Dieu. Le Logos deDieu
n'est pas une idée pure, il est lui-même une personne divine, lefils unique de Dieu qui
s'est incarné en Jésus-Christ. Or, il va desoi que pour le prologue de Jean, Jésus-
Christ a la même fonctionessentielle que pour le christianisme primitif en général, qu'il
estavant tout le Sauveur. De là cette antinomie apparente, d'ailleurscommune à tout le

christianisme primitif, que Dieu est considéré à lafois comme le créateur et le sauveur,
qu'il a été l'auteur du mondesans que ce monde soit jusqu'à présent son royaume, que
toutes leschoses ont été faites par le Logos, qui, en venant dans le monde,entrait dans

son domaine et qui tout de même n'y est point reçu parles siens (Jn 1:11). Le Logos,
pour Jean, pouvait d'ailleurs être facilement considérécomme le Sauveur. Car d'après
cet évangile les croyants sont sauvéspar la révélation de la gloire divine, par
l'apparition de la grâcede Dieu. Le Logos est plein de grâce et de vérité (Jn 1:14).
LeLogos a créé le monde, il a parlé par les prophètes, mais c'est enJésus-Christ qu'il

s'est incarné et c'est en lui qu'il donne auxcroyants non une loi comme celle de Moïse,
mais la grâce et lavérité (Jn 1:16 et suivant). Ce sont donc des
tendancesauthentiquement chrétiennes qui s'affirment avec grande force dans

ledéveloppement du prologue du 4 e évang, concernant le Logos.Jésus-Christ est
véritablement issu du Dieu de l'A.T., du DieuCréateur; il n'en est pas un aspect
passager, mais en lui Dieu aréalisé de toute éternité sa volonté créatrice et
rédemptrice; en luiil s'est affirmé finalement dans toute sa splendeur par son oeuvre
desalut qui comportait la descente du Logos dans la chair. D'autreschrétiens des

premiers temps n'insistèrent pas sur tous les points devue développés dans cette
doctrine du Logos, ils en mirent d'autresen avant, mais incontestablement c'était sa
piété chrétienne quiamena l'auteur de Jean à voir en Jésus-Christ le Logos divin.

Aussin'est-il pas étonnant de voir que l'identification de Jésus-Christavec la Parole de
Dieu fut accueillie par un assentiment très vif dela plupart des milieux chrétiens
d'alors. Dans ces conditions on pourrait croire à l'origine purementchrétienne de la
notion du Logos et de son identification avec celuiqui est venu sauver les hommes et
leur apporter la révélationdéfinitive de l'essence même de Dieu. Mais de très nombreux

faitssont là pour prouver que cette notion a préexisté au christianisme etque dans son
histoire préchrétienne elle a eu des significations plusou moins rapprochées de celles