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que nous avons constatées dans lanotion johannique. Parmi les philosophes grecs un

certain nombre ont insisté sur lecaractère raisonnable que l'organisation de l'univers
présentait àleurs yeux. C'était la raison qui dominait et gouvernait le monde. Orcette
raison, le principe dominant du monde, avait été nommée leLogos dès le V e siècle par
Heraclite d'Éphèse. Et, à peu près deuxsiècles plus tard, l'importante école stoïcienne
avait égalementemployé ce nom pour désigner le principe divin de la raison quid'après

sa doctrine se manifestait dans toute la vie de l'univers. Ilest vrai que pour les
Stoïciens cette puissance divine du Logosn'était pas séparée du monde, maïs qu'elle
lui était immanente.Néanmoins la notion du Logos, principe divin de l'organisation

dumonde, était ainsi familière à la pensée grecque de longs sièclesavant l'apparition du
Christ et la publication de l'évangilejohannique. Et comme l'école stoïcienne a été la
plus influente dansles derniers siècles ayant et les premiers siècles après notre
ère,l'idée du Logos est restée connue dans les milieux quis'intéressaient à la
philosophie. Cependant, à elle seule cettenotion philosophique du Logos principe du

monde n'a que très peu depoints de contact avec la notion johannique. Car celle-ci
nonseulement présuppose la transcendance de Dieu, mais elle prête aussià la divinité
un caractère beaucoup plus personnel. Et puis, tout eninsistant sur l'unité de Dieu et

du Logos, elle distingue tout demême l'un de l'autre. Enfin elle n'a pas comme la
notion stoïcienneun aspect purement intellectuel, mais elle est bien
plusspécifiquement religieuse. Or la plupart des nuances qui distinguent la notion
johannique decelle des philosophes grecs, nous les rencontrons déjà dans
laspéculation religieuse du paganisme et du judaïsme préchrétiens. Lespenseurs

religieux du paganisme oriental, de l'Egypte surtout, maisaussi de la Babylonie, de
l'Iran et de l'Asie Mineure, ont, en effet,cherché, en partie du moins, à donner à leurs
spéculations uncaractère plus général en identifiant leurs divinités, parfois sispéciales,
avec des notions générales que, du temps hellénistique,ils tiraient souvent des

systèmes philosophiques de la Grèce. Ilsdonnaient cependant à ces notions une forte
empreinte religieuse. Or,il semble que d'assez bonne heure la notion du Logos ait joué
un rôledans la pensée religieuse de certains théologiens égyptiens quis'inspiraient à la
fois de la philosophie stoïcienne et des systèmesreligieux de leur pays. Chez ces

penseurs le Logos désigne un dieuinférieur qui sert d'intermédiaire entre le dieu
supérieur et leshommes auxquels il veut se révéler. Dans ces systèmes le Logos
n'estdonc pas uniquement la raison stoïcienne, il est surtout la paroledivine. Car il est
évident que l'idée si simple de la parole divine,manifestation et révélation de Dieu,

n'était pas réservée à la seulereligion israélite, mais qu'elle se rencontrait aussi dans le
mondepaïen. Cependant, nous ignorons si les théories concernant le dieuLogos ont été
très répandues dans le monde païen à l'approche denotre ère. Ce que nous ne savons
pas davantage, c'est si le judaïsmepalestinien avait lui aussi développé une doctrine de

la paroledivine qui pourrait en une certaine mesure avoir servi de point dedépart à la
doctrine johannique. Certes, dans la littératurereligieuse du judaïsme palestinien et