Page 4150 - dictionnaire westphal

étantune foi agissante. Dans les ép. pauliniennes, la justification est l'une des

thèsesmajeures du salut (voir ce mot). Déjà dans son passé de pharisien,Paul avait la
conviction de la valeur sans égale, de la nécessitésans restriction de la justice (voir ce
mot); cette notion est l'undes points cardinaux de son enseignement d'apôtre. Avec
l'A.T, et lesévangile, il appelle juste, au sens ordinaire du mot, l'homme debien (Ro 5:7)
ou le commandement de la loi (Ro 7:12). Maisle sens propre, technique, du terme

domine chez lui de façon plusconstante, plus marquée que dans les autres livres du
N.T. Le justec'est l'accord avec ce que Dieu veut. Le juste, avec le vrai, le pur,le bon, le
vertueux, l'aimable, compose l'idéal de laconduite (Php 4:8) auquel les membres

mêmes du corps doiventêtre soumis (Ro 6:13). Par le juste, l'homme monte vers
lasanctification (Ro 6:19); le juste est donc le devoir duconducteur de l'Église (1Ti 6:11)
et le devoir de tous lesfidèles (Ro 6:18). Paul n'a usé que des armes de la justice
dansses luttes et ses épreuves (2Co 6:7); il a transposé dans sa vieavec le Christ ce qui
était, auparavant, la norme de sa vie sans leChrist (Php 3:6). Norme si obligatoire que

ses adversaires nesauraient la répudier ouvertement (2Co 11:15); idéal si élevéque
Dieu lui-même peut et doit être dit un Dieu juste (Ro 3:5).Si bien que le type, le modèle
des chrétiens peut être parfois unantéchrétien: Abraham le juste (Ro

4:3,9,11,13,22,Ga 3:6) et quel'apôtre, comme sceau de son oeuvre et de sa vie, attend
la couronnede justice que le juste Juge lui donnera (2Ti 4:8 etc.). Mais cette norme et
cet idéal dépassent en même temps le jugementhumain et le pouvoir humain. Le
jugement appartient à Dieu; seul estjuste l'homme que Dieu déclare tel. Le pouvoir
vient de Dieu; seulest juste l'homme auquel Dieu donne d'accomplir les dispositions

desa grâce (voir ce mot). Il n'est pas d'autre justice véritable, iln'est pas d'autre
possibilité de l'atteindre. Les Juifs qui seconfient dans la loi pour y trouver
l'affranchissement n'y trouventque la condamnation; la loi est un tout, toute la loi doit
êtreaccomplie (Ga 3:10), et nul n'a jamais pu satisfaire à cetteirréductible exigence (Ro

2:17 3:9 et suivant). Comme le peuplejuif que Dieu a instruit par Moïse, les peuples
païens qui portentune loi naturelle en leurs coeurs (Ro 2:14 et suivant) sontpareillement
coupables. Loi du Sinaï et loi de la conscience, loireligieuse et loi morale échouent de

la même manière, totalement, àrendre l'homme juste devant Dieu. Si la justice,
quoique précaire, setrouve parfois dans les relations entre les hommes, elle ne se
trouvejamais dans les relations que les hommes ont avec Dieu. Intégrité,droiture,
équité, fidélité, ces vertus humaines, qui portent unreflet de justice, portent surtout

l'empreinte du péché qui lesstérilise. Le péché (voir ce mot) domine l'homme, tout
l'homme, tousles hommes (Ro 3:9 et suivant, Eph 2:1 et suivant). Plus fortement accusée,
plus logiquement exposée chez Paul, laconstatation de cet asservissement de l'homme
au péché, cause de sonéternelle et irrémédiable impuissance à devenir juste, est

commune àl'ensemble des écrivains bibliques, et l'A.T, la souligne, parendroits, aussi
explicitement que le N.T. (1Ro 8:46,Job 14:425:4,Ps 14:1-3 53:1-4, Esa 64:5, etc.).II
Ainsi, selon le témoignage biblique, l'homme devrait être juste pourvivre avec le Dieu