Page 4125 - dictionnaire westphal

encore établi par les variantes des versions grecques,dont plusieurs manuscrits ont
inséré la notice le concernant aprèsJug 16:31, soit à la fin de l'histoire de Samson.
Nous ne croyons pas que les petits juges aient été ajoutés pourarriver au total de
douze. Il serait logique, en effet, que, dans cecas, chaque juge appartînt à une tribu

différente. Or tel n'est pasle cas, et nous sommes dans l'incertitude à ce sujet pour la
plupartd'entre eux. En outre, ils se succèdent sans interruption comme dansune liste
généalogique. Ne faut-il pas voir là l'indication que leursnoms sont les vestiges d'une
liste complète de juges inspirée par detout autres préoccupations que celles de l'auteur
du livre, et fondéesur d'autres renseignements? (cf. les généalogies de P dans le
Pent.).Othniel (Jug 3:7,11). C'est l'histoire-type, répondantpleinement à la conception
de l'auteur de l'introduction. Mais ellerevêt un caractère assez artificiel et l'on est
enclin à douter del'historicité des maigres données qu'elle contient.Ehud (Jug
3:11,30). Ce récit est vivant et présente tous lescaractères de l'authenticité. Glorifiant
le héros benjamite, ilcélèbre un haut fait guerrier qui n'a rien de
spécifiquementreligieux ni même moral. Plusieurs commentateurs pensent qu'il est
lacombinaison de deux sources. D'après l'une d'elles, Éhud auraitdemandé
publiquement une audience privée au roi de Moab, au moment dela remise du tribut
(Jug 3:18, 19b). D'après l'autre, Éhud,après avoir accompagné ses gens sur le chemin
du retour, seraitrevenu seul et aurait pénétré directement dans l'appartement
royalprivé, où le roi se trouvait seul, et aurait prétexté avoir un oraclede Dieu à
prononcer (Jug 3:19,20), au lieu d'un secret àdire (Jug 3 19 b). D'après une des
sources encore, le roi auraiteu sa résidence sur la rive gauche du Jourdain (Jug 3 19

a);d'après l'autre, sur la rive droite (Jug 3:28). Aucune de cesobservations n'est
absolument concluante. Tout ce que l'on peutaccorder, à notre avis, c'est un peu de
désordre dans le texte et lemanque de précision pour certains détails.Débora (Jug 4-
5). L'histoire de Débora (voir ce mot) a ététransmise sous deux formes distinctes: un
récit en prose (Jug 4)et un poème lyrique, peut-être contemporain des|événements
(Jug5). Les différences entre le poème et le récit du ch. 4 sont lessuivantes: (a) Chap.
5. Débora est une voyante qui appelle auxarmes le chef Barak, de Nephthali. Au cours
de la bataille livrée parquelques tribus à la ligue des rois cananéens de la plaine
deJizréel, Jéhovah vient au secours de son peuple: un violent orageéclate, le Kison
déborde et jette le désordre dans l'armée ennemie.Le chef de la ligue cananéenne, le roi
Sisera, dans sa fuite, estassommé par une femme kénienne, Jaël (voir ce mot), à
laquelle ilavait demandé à boire. Malgré les détériorations qui rendent trèsobscur le
texte de cet antique poème, il est d'une grande valeur pourfaire connaître la période
des Juges, (b) Chap. 4. Ici Débora exerce les fonctions de juge(et peut-être d'oracle)

sous un palmier qui a gardé son nom. Elletransmet à Barak l'ordre divin de se rendre
au Thabor avec lesguerriers de Zabulon et Nephthali. L'armée cananéenne est aux
bordsdu Kison, commandée par le général en chef des troupes ennemies,Sisera, qui
paraîtra seul dans le cours du récit, bien que le chefdes oppresseurs ait été Jabin roi
de Hatsor. Sisera est tué par Jaël,dans la tente où il s'était réfugié. Le lieu du combat
n'est pasindiqué, et le texte ne relève pas la nature de l'interventiondivine. Il a dû y
avoir, dans ce chap., un mélange des deuxtraditions et la mention intempestive de
Jabin serait due aurédacteur théoricien de l'histoire des Juges. La tradition relative