Page 4123 - dictionnaire westphal

Juda, plus de tirageau sort des tribus; nulle mention d'Issacar ni de Lévi; Benjamin
même(verset 21) doit être remplacé par Juda. (cf. Jos 15:63) Le récit de la conquête,
dans Jug 1, doit-il être mis enopposition avec celui de Jos.? Faut-il donner la
préférence aupremier sur le second? Les raisons suivantes s'y opposent: 1° Jug 1 ne

donne pas de récit de la conquête à proprement parler; 2° plusieurs de ses données
sont identiques à cellesde Jos., ainsi: Jug 1:10-15,20 et Jos 15:13-19 Jug 1:27 etJos
17:11-13 Jug 1:29 et Jos 16:10 Jug 1:21 et Jos15:63; 3° même ordre de tribus dans
Jug et dans les tiragesau sort de Jos., Juda étant en tête avec les Calébites et les
Kéniens; 4° Jug 1 apporte quelques données nouvelles(anecdotes sur le roi de
Jérusalem, v. 6 et suivant, et sur la prisede Béthel, v. 24-26, etc.). Les deux livres ont
dû employer les mêmes sources. Mais, tandisque, d'après Jug., les tribus partent
isolément pour la conquête,d'après Jos elles agissent toutes ensemble et se partagent
lepays après l'avoir conquis. Cette divergence est due au rédacteurdeutéronomique qui
a fait un tableau d'ensemble de la conquête, entrois campagnes, et par toutes les
tribus réunies: il a dû, pourcela, faire violence à ses sources, JE, qui ne connaissaient
rien desemblable. Ces sources ont servi pour Jos et pour Jug., mais cedernier s'est
borné, pour le ch. 1, à leur emprunter de simples notestrès brèves sur la conquête. 2°
CHAP. Jug 2:1,5. Reproches adressés parl'ange de Jéhovah au peuple, dans une
localité nommée Bokim. Cediscours, qui n'a de lien ni avec le ch. 1 ni avec la suite du
ch. 2,est un hors-d'oeuvre parénétique dû à un rédacteur postérieur. Lalocalité
inconnue de Bokim est, soit une déformation de Béthel (voirLXX), soit la même
localité, voisine de Béthel, où se trouvait lechêne des pleurs (bâkoût; v. Allox-Bacuth),

sous lequel futensevelie la nourrice de Rébecca (Ge 35:8). II HISTOIRE DES JUGES
(Jug 2:6-16:31).Les verset 6-9 du ch. 2, qui sont la reproduction textuelle de la finde
Josué (Jos 24:28-31) le relient directement à ce livre dontil doit être la continuation.
Dans une introduction d'un souffle élevé (Jug 2:10-3:6),l'auteur veut dégager la
signification religieuse des événementsqu'il va raconter, faire en quelque sorte la
philosophiehistorico-religieuse de la période des Juges. Comment était-ilpossible, en
effet, qu'après avoir enfin conquis et s'être partagé lepays promis à leurs ancêtres, les
enfants d'Israël, au lieu de jouird'une paix bien gagnée, aient dû combattre longtemps
encore pour lapossession de ce sol sacré? Pourquoi Jéhovah a-t-il permis que
sonpeuple fût même assujetti parfois à ceux qu'il avait vaincus? Onavait déjà répondu
que Jéhovah l'avait permis: 1° pour que les Israélites apprissent la guerre etdevinssent
les soldats de Dieu (Jug 3:2), 2° pour mettre à l'épreuve la fidélité desIsraélites à son
égard (Jug 2:22 3:1,4). Mais pour notre auteur,la véritable explication est celle d'un
châtiment. Le peuple élu adésobéi, a été infidèle à son Dieu, et la punition annoncée

par Josué(Jos 23 et Jos 24) ne s'est pas fait attendre. Le destind'Israël est donc hé à
son attitude à l'égard de Jéhovah.L'abandonne-t-il pour adorer d'autres dieux?
Aussitôt Jéhovahl'abandonne à son tour et le livre à ses ennemis. Israël se repent-ilde
sa conduite sous le coup de l'épreuve? Aussitôt Jéhovah vient àson secours, suscite
un héros qui le délivre de ses oppresseurs etlui fait connaître les bienfaits de la paix
jusqu'à sa mort. Mais, lejuge disparu, les mêmes infidélités se reproduisent qui
déclenchentles mêmes sanctions, lesquelles provoquent les mêmes repentirs suivisdes
mêmes délivrances. La loi générale ainsi nettementformulée (Jug 2:11,19), l'auteur