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1912.Rousselot et Huby La religion chrétienne, I (dans Christus,Manuel d'Hist, des

Religions, Paris 1912). L.C1. Fillion, Vie deN.S.J.C., Paris 1922. Le P. Lagrange,
L'Évangile deJésus-Christ, Paris 1930. Le R.P. Pinard de la Boul-laye, Jésuset l'Histoire,
1929; Jésus Messie, 1930; Jésus Messie: leThaumaturge et le Prophète, 1931
(Conférences de Carême , à N.-D.de Paris, éd. Spes) 2° ANGLO-CATHOLICISME .Dr Ch.
Gore, Dissert, on Subjects connected with the Incarnation, 2°éd., London 1907 3°

OUVRAGES PROTESTANTS DE NUANCE PLUTOT TRADITIONALISTE .Nath. Schmidt,
The Prophet of Nazareth , 1905. W. Sanday,Jesus-Christ (dans le HDB, II, Edinburgh
1899; public, à part sous letitre: Outlines of the Life of Christ, 2° éd. Edinb. 1909). La
Mission historique de Jésus, 2:8 éd., Paris 1914. Alex.Westphal, Jésus de Nazareth

d'après les Témoins de sa vie, 2 vol.,Lausanne 1914. H.E. Fosdick, The Manhood of the
Master (trad.fr.: Jésus Homme, Genève 1920). Henri Bois, La Personne etl'OEuvre de
Jésus, Paris 1925. Headlam, Jesus-Christ in theHistory and Faith, London 1925. T.R.
Glover, The Jésus ofHistory, London 1926. Marc Boegner, Jésus-Christ, Paris 1930. 4°

TENDANCE CRITIQUE PROPREMENT DITE Jésus ou Christ? Essais publiés en
supplément du HibbertJournal, Londres 1909. (Cet ouvrage atteste la grande variété
despoints de vue; on a prononcé à son sujet, non sans injustice, le motde Tour de

Babel. Il y a, au fond, de l'unité dans ces études, faitesd'un point de vue strictement
historique, mais avec un réel sentimentreligieux). M. Goguel, L'Apôtre Paul et J.-C,
Paris,Leroux 1904; L'Eucharistie, des origines à Justin Martyr, Paris1910; Notes d'hist.
évang, (extrait de la RHR), Paris 1927; Introd, au N.T., t. I, Évangile Synopt., Paris
1923; t.II,Le 4 e Évangile Paris 1924; Critique et Histoire, A proposde la Vie de Jésus,

Paris 1928; Au seuil de l'Évangile:Jean-Baptiste, Paris 1928; La Vie de Jésus, Paris
1932 (ouvrageparu alors que le présent article était déjà composé). 5° TRAVAUX DE
L'ÉCOLE FORMATIVE .Cette école (formge-schichtliche Schule) prétend avoir
l'avenirpour elle. Elle substitue à l'histoire de Jésus la tradition relativeà Jésus. Elle

s'attache à définir l'évolution des idées dans cedomaine, en insistant particulièrement
sur l'influence des rites, quiseraient créateurs de traditions, ou qui, du moins,
auraient modeléles traditions existantes. Elle porte atteinte à la stabilitéjusqu'ici
reconnue dans la tradition évangélique. D'après elle, ilest impossible d'écrire une vie

de Jésus. Les outrances de cetteécole amènent déjà une réaction sensible. M.
Bultmann, qui en est lemaître le plus connu, ne retient plus que quelques éléments de
lalittérature évangélique. Il est vrai que ces éléments lui suffisentpour reconstituer une
physionomie de Jésus qui est toute pareille àcelle que la tradition de l'Église aimait à

se représenter.--Noter que les divers articles de M. Goguel dans Rev. Strasb, (qui sont
les travaux préliminaires d'un ouvrage dont le vol. I ervient de paraître) reprennent le
problème de la vie de Jésus, et lerésolvent positivement, tout en tenant compte des
résultats obtenuspar l'école en question. 6° ÉCRITS D'INSPIRATION RATIONALISTE AH.

Loisy, Les Évangiles Synoptiques, 2 voL, 1907; Jésus et laTradition Évangélique Paris
1916; Les livres du N.T., Paris1922; L'Évang, selon Marc, Paris 1912; L'Évang, selon