Page 3883 - dictionnaire westphal

communauté créatrice, qu'il estvraiment bien commode de rendre responsable de ce

qui, dans lapersonne de Jésus, déborde les cadres de l'humanité. Il y a encoreune
autre solution: c'est d'admettre que Jésus avait un caractèreunique, que sa mission
était telle que, dans le langage du temps, letitre de Messie convenait seul à le désigner;
qu'il a été, sanscomparaison possible avec les autres initiateurs de
l'humanité,l'incarnation du divin. Toutefois, les adversaires du christianisme

formulent contre ladoctrine de Jésus certaines critiques dont il y a lieu de parleravant
de conclure. On reproche à l'enseignement de Jésus d'être étranger à lacivilisation, et
en conflit avec elle. L'Évangile, dit-on, méconnaîtle progrès humain. Il ne sait rien de

l'art, de la science, de toutce qui embellit le monde et rend l'existence digne d'être
vécue. Ilest certain que Jésus s'est placé sur un autre plan. Il n'a pasignoré les réalités
de la vie. On voit bien dans les évangiles qu'il aété, d'abord, l'observateur attentif, soit
de la vie de la nature,soit de la VI° sociale envisagée dans ses formes les plus
complexes.Mais, bientôt, il n'a plus eu le temps de penser à ce qui étaitsecondaire. Il a

dû s'attacher à ce qui faisait l'objet propre de samission. Il a fait mieux que de laisser
des aperçus d'économiesociale, ou des développements poétiques. Il a jeté les bases
d'unesociété nouvelle, et tous les progrès accomplis depuis dix-neufsiècles ont été

placés légitimement sous l'invocation de son nom. Lebut final de l'humanité est-il
l'épanouissement de la vie matérielleou le développement de la spiritualité? Tout est là.
En introduisantsur la terre la vie divine, Jésus a changé la face du monde. Sans
doute, l'Évangile ne contient pas une doctrine socialeproprement dite; mais il a
restauré la dignité de la personnehumaine. Il a flétri le mammonisme. Il a pris la

défense desopprimés. En intégrant dans l'âme humaine la conscience de Dieu, il ya
introduit la grande force libératrice et civilisatrice. Jésus n'estpas seulement
l'initiateur de la religion définitive dont l'Oraisondominicale est l'expression. Il est le
créateur d'une humaniténouvelle, née sous le signe du sacrifice, et qui, ayant appris

àaimer ses frères en Dieu, est apte à transformer le monde. Il n'est pas vrai que le
christianisme, religion de l'au-delà,ait détourné ses adeptes de la vie terrestre et de ses
devoirs. Lesentiment de la responsabilité, qui est l'aiguillon du progrès moralet social,
a été renforcé par la vision du Règne à venir. Et le jouroù cette vision a commencé de

pâlir, une société nouvelle des enfantsde Dieu, installée définitivement sur la terre, a
considéré comme savocation d'y faire prévaloir la loi d'amour. Il est parfaitement vain
de prétendre que la morale de Jésus soitune morale d'esclaves. Loin d'énerver l'énergie
humaine, elle estune école incomparable d'héroïsme. Elle a formé les plus

noblesreprésentants de l'humanité. Sans doute, il ne faut pas isoler la personne
historique de Jésuset son enseignement de ce qui a suivi. Le Christ de la foi et leJésus
de l'histoire ne doivent pas être séparés. Ce que nous savons de Jésus par les évangile-
-quelques traits desa vie, quelques fragments de son enseignement, et le récit de

samort--ne suffirait pas à expliquer son action, si l'on n'y pouvaitajouter le témoignage
de ses disciples. Mais Jésus est toujours là,associé à l'histoire de l'humanité, et