Page 3882 - dictionnaire westphal

JÉSUS-CHRIST (8)
Conclusion. Résumons, au terme de cette étude, notre impression d'ensemble. A ne
retenir tout d'abord que les matériaux synoptiques, nousnous sommes trouvés devant

une personnalité à la fois très définie ettrès complexe, avec un arrière-fond de mystère.
Ce qui lacaractérise, c'est un mélange de qualités contraires qui,habituellement,
s'excluent. Comme on l'a remarqué, il y a en Jésusdes éléments des divers

tempéraments qu'on a coutume de distinguerchez l'homme, et il en a retenu les
qualités, sans y associer lesdéfauts qui en sont normalement l'envers. On a également
relevé enJésus l'association de la virilité la plus énergique et de laféminité dans ce
qu'elle a de plus délicat: un mélange de tendresseet de force, d'enthousiasme et de
pondération dont l'humanité n'offrepas d'autre exemple. Il est difficile de négliger, dans

la considération d'une tellevie, ces facultés subconscientes, ou superconscientes, qui
jouent untel rôle dans la vie religieuse. Se peut-il vraiment que Jésus n'aitpas connu
les extases, les illuminations qui ont été considérées parses plus grands disciples

comme un privilège essentiel de leurcondition? Si certains de ses historiens prétendent
exclure de sa vietoute exaltation, toute intrusion du monde subliminal, c'est qu'ils
yvoient une altération de la personnalité. Même en admettant qu'il ensoit ainsi, cette
altération momentanée ne serait-elle pas la rançonde l'inspiration religieuse, qui ne
peut, semble-t-il, s'épanouirpleinement sans un bouleversement momentané de

l'organisme? L'imageque certains nous donnent de Jésus est celle d'un professeur
dethéologie, plus que d'un prophète. Il y a là une déformationprofessionnelle qui ne
doit pas nous égarer. Nous pouvons admirer enJésus le triomphe de la raison et de la

sagesse, la sérénité dans latempête, dont la scène du lac de Tibériade nous offre le
merveilleuxsymbole,--l'équilibre, la maîtrise de soi, l'harmonie. Nous pouvonsdire, avec
le P. de Grandmaison, que Jésus n'est pas un héros del'ascèse, mais un homme qui a
la paix et qui la donne. Ceci n'empêchenullement les heures d'extase, les visions, les
élans prophétiques,les indignations sacrées. Jésus a été au plus haut degré ce

quedevaient être ses disciples, et il a concilié leurs facultés, étant àla fois prophète et
docteur, annonciateur du Règne de Dieu etlégislateur de l'alliance nouvelle. Son
attitude vis-à-vis de Dieu ne ressemble pas à celle descroyants. Il y manque ce trait
essentiel de la piété qui est lesentiment du péché. Le besoin de repentance se retrouve

chez lessaints du christianisme, et on a pu dire qu'il était la mesure deleur sainteté.
Rien de pareil chez Jésus; en face de la mort, iln'éprouve aucun besoin de pardon.
Certains traits de son enseignement soulèvent de gravesproblèmes: l'attachement qu'il
réclame envers sa personne, sa foi enson retour glorieux, son messianisme en un mot,

si étranger qu'ilsoit aux rêves charnels de ses contemporains. On peut résoudre la
difficulté de trois manières. Les uns disentque Jésus, s'il n'a péché autrement, et en
raison de cela même, apensé et agi avec présomption. D'autres, pour supprimer
ladifficulté, suppriment les textes, et font appel,--quant à la royautéde Jésus, à son

autorité, au lien personnel qu'il a voulu établirentre lui et ses disciples,--à la