Page 3859 - dictionnaire westphal

JÉSUS-CHRIST (6)
V La personne de Jésus. 1. LA SAINTETE.Si nous ne possédons pas une biographie
de Jésus, nous possédons unportrait de Jésus. Et tous les documents sont conformes

à ceportrait. La physionomie morale de Jésus ne varie pas. Il y a entrele 4 e évang, et
les trois premiers des différences de point de vuequ'il ne faut pas méconnaître;
l'hommage rendu à la personnalité deJésus est le même. Cette personnalité apparaît

d'emblée comme uniqueparce que, d'emblée, elle est sainte. Y a-t-il développement
moral?Rien ne l'exclut, mais rien ne l'indique. La personnalité de Jésusapparaît toute
formée. Au reste, l'idée d'un développement intérieurn'exclut pas la sainteté, si la
sainteté consiste à être égal à sesdevoirs dans quelque circonstance que ce soit. Les
quelquesindications des évangiles, sur l'enfance de Jésus sont, à cet

égard,concordantes. Elles parlent d'une croissance en sagesse et engrâce, c'est-à-dire
d'un développement harmonieux dans le bien. Lasainteté de Jésus n'est pas une
collection de vertus: c'est l'étatd'une âme saine, qui obéit constamment à la volonté de

Dieu,manifestée dans une conscience que rien ne trouble. C'est l'attitudede
consécration permanente, où l'instinct est absolument soumis audevoir. Ce qui
caractérise la sainteté, c'est également l'accord desvertus contraires. Cet accord se
rencontre chez le Jésus desévangile, sans rien de systématique ni de voulu. Il n'y a
entre lui et le Père aucune séparation. «Ma nourriture,dit-il, c'est de faire la volonté de

Celui qui m'a envoyé» (Jn4:34). «Moi et le Père, nous sommes un» (Jn 10:30). «Qui
devous me convaincra de péché?» (Jn 8:46). Ce sont des textesjohanniques: ils sont le
commentaire exact des actes de Jésus, telsque les expose la tradition synoptique. Sans

cette communionconstante avec Dieu, tout serait incompréhensible en lui: sa vie,
sonenseignement, sa puissance de guérison. L'histoire ne peut pas affirmer l'existence
d'un être saint. Lafoi seule peut parler de la sainteté de Jésus. Il y a, nous l'avonsvu,
une explication populaire du mystère qui est ancienne, et qui atrouvé un accueil très
général: c'est la naissance miraculeuse. Cequi tient à coeur aux narrateurs des

évangiles, c'est l'interventioninitiale et sanctifiante de l'Esprit aux origines de Jésus.
Lemiracle indéniable, pour eux comme pour nous, c'est qu'il y ait eusur la terre un
homme tel que Jésus, et les chrétiens d'aujourd'huil'expliquent comme eux par
l'action du Saint-Esprit. Il faut serappeler ce que dit Frommel de ce fait initial d'une

donnéeplénière irréductible à l'analyse, inaccessible à l'humanité commetelle: le mystère
d'une filiation divine dans une consciencehumaine. Ce mystère est insoluble. Il ne suffit
pas de dire, commel'ont fait des théologiens modernes, que le péché originel ne
setransmet pas par la mère. L'Église catholique est dans la logique,sinon dans la

vérité, en admettant l'Immaculée Conception de laVierge, ce qui ne fait d'ailleurs que
reculer la difficulté. Pour nous, la vénération qui est due à la mère du Sauveur
nedépend pas de l'authenticité d'une tradition à propos de laquelle ilne faut pas
oublier que c'est l'Esprit qui donne la vie. Nouscroyons que la naissance de Jésus a été

environnée de pressentimentset de visions qui ont laissé leur empreinte sur l'âme