Page 3857 - dictionnaire westphal

Dieu. Les trésors qu'il faut s'amasser dans le ciel (Mt6:19 et suivant) sont donc de
nature spirituelle. C'est pourquoi lever et la rouille ne mordent pas sur eux. Et l'apogée
du bonheur,dans l'au-delà, c'est la contemplation de Dieu, dans la paix del'union
mystique. Si le Christ a promis aux siens le centuple de cequ'ils auront donné, ceci

s'applique, dans le siècle présent, à laconfraternité des disciples de Jésus (Mr 10:29 et
suivant). Etle texte peut avoir été coloré par l'événement. Mais, de toute façon,la vie
éternelle occupe ici une place à part. Des frères, des soeurs,une mère, des enfants, des
champs, avec des persécutions, voilà pourle siècle présent. Pour l'avenir, il y a la vie
éternelle: celasuffit. Et sur l'authenticité du mot, il n'y a pas d'incertitude. Faut-il
croire que, comme ses contemporains, Jésus place enregard de la vie éternelle le
châtiment éternel? Il paraît difficiled'en douter. C'est l'alternative. La vie ou la mort.
L'heure estsolennelle: il y a là une occasion qui ne se renou vellera pas.Certes, la
parabole de l'Enfant prodigue, celle de la Brebis perdue,sont là pour donner confiance
en la victoire finale de l'amour deDieu; mais rien dans l'Évangile ne fait prévoir un
pardon au delà dela tombe. Il y a bien la parole: «Tu ne sortiras pas de là, que tun'aies
payé jusqu'à la dernière obole» (Mt 5:26). Mais ceciimplique-t-il nécessairement que la
dernière obole doive être payéeun jour? L'Évangile est un message de salut: le salut a
pourcontre-partie la perdition (Mt 25:46). Jusqu'où s'étendent les perspectives de
l'Évangile? Que faut-ilpenser de ce qu'on a appelé l'universalisme de Jésus? L'ordre
surlequel se fonde l'oeuvre missionnaire du Ressuscité (Mt 28:19)représente, par
rapport à la carrière terrestre de Jésus de Nazareth,un merveilleux élargissement.
Jésus avait écarté d'abord l'idée d'unemission en terre païenne. Il avait dit à ses

disciples: «N'allez pasvers les païens; n'entrez pas dans les villes des Samaritains;
allezplutôt vers les brebis perdues de la maison d'Israël» (Mt 10:5et suivant). Il est
difficile d'admettre que, sur ce point, latradition chrétienne ait été influencée par le
préjugé judaïsant. Etil n'est pas exact de dire que Jésus se soit lui-même affranchi
del'interdiction qu'il avait signifiée à ses disciples, car ses voyagesen terre païenne
n'ont pas eu un caractère missionnaire. Toutefois,l'épisode du centurion de
Capernaüm et celui de la Cananéenne ontfait apparaître les possibilités divines de
l'âme païenne. Était-cepour Jésus une révélation, comme on l'a dit souvent? Il
n'estnullement nécessaire de le supposer. Les conditions du salut, selon l'Évangile,
sont étrangères àtoute considération ethnique. Les Juifs sont bien les enfants
duRègne; mais s'ils rejettent l'appel divin, ils seront jetés dans lesténèbres du dehors.
Abraham, Isaac et Jacob occupent les placesd'honneur au festin du Règne; mais à côté
d'eux, il y aura des gensqui seront venus de partout. Impossible de faire plus
complètementtable rase des prérogatives d'Israël. Il y a plus: aucuneconsidération

proprement religieuse n'intervient ici. Ceux qui sont àla droite du Fils de l'Homme, et
en qui il salue les bénis de sonPère, ce sont des hommes qui n'ont pas cru en lui, qui
ne l'ont pasreconnu pour ce qu'il était, mais qui l'ont honoré sous les traitsdes
souffrants, en accomplissant envers eux les oeuvres demiséricorde (Mt 25:31-46). La
vraie religion, c'est donc lacharité divine manifestée par la charité humaine. Ici,
l'Évangileprimitif apparaît très au-dessus de toutes les formes contingentesque le
christianisme a revêtues au cours des siècles. Jésus révèlel'excellence de sa doctrine et
la valeur unique de sa personne, enfaisant passer les hommes, sous son influence, de