Page 3835 - dictionnaire westphal

d'un retourtemporaire des disciples au pays natal. Mais ils n'ont pas tardé à

seconvaincre que ce n'était plus l'heure de reprendre les travauxcoutumiers: leur poste
était désormais à Jérusalem. Comment faut-il concevoir l'événement de la
résurrection? Il y aune dualité apparente dans les textes. Tantôt le Ressuscité
traverseles portes fermées (Lu 24:36,Jn 20:19), tantôt il se nourrit desmêmes aliments
que quand il était sur la terre (Lu 24:41 etsuivant, Jn 21:9-13). Y a-t-il moyen de

concilier ces deux états du corps duRessuscité? Peut-on concevoir qu'un être
désincarné se soitmatérialisé sous les yeux de ses fidèles pour leur donner lacertitude
qu'il était vivant? Il ne semble pas que ceux qui ont eudes apparitions du Ressuscité

l'aient jamais envisagé comme un puresprit. Le corps dont il était revêtu pouvait s'être
transformé;c'était bien le même qui avait été enseveli. C'est ce qui résulteencore de
l'affirmation de l'apôtre Paul--qui croyait pourtant àl'existence d'un corps spirituel et
glorieux. Il y a un lien certainentre ses deux affirmations: «Il a été enseveli...Il est
ressuscitéle troisième jour» (1Co 15:4). On a supposé parfois que les relations

spirituelles du Christavec ses disciples, subsistant à travers la mort, avaient suffi
àcréer entre eux la certitude qui s'est objectivée dans lesapparitions. C'est méconnaître
l'infécondité d'une hallucination.Comme le dit le P. de Grandmai-son, «ou bien elle

tend à devenirhabituelle et, sous ce stigmate morbide, l'équilibre de la viementale et
morale fléchit peu à peu, ou, restée à l'état d'incidentsans lendemain dans une vie
normale, elle n'y exerce pas d'influencedurable» (o. c, t. Il, p. 427). La relation
spirituelle dont on parlene se fût jamais établie sans un contact réel. Il paraît difficile
dedistinguer entre la revi-vification originelle et la glorificationqui s'ensuivit. On s'est

demandé s'il n'y aurait pas lieu de s'inspirer de ladéfinition que le Vocabulaire de la
Société Française de Philosophiedonne de l'hallucination (p. 318s). Il y aurait eu une
perceptionsensible éprouvée à l'état de veille, sans objet réellement présent;mais ceci

n'exclurait pas la présence d'une cause spirituelle. Ils'agirait, en somme, d'une
hallucination véridique. Hypothèseséduisante. Mais s'harmonise-t-elle avec les récits de
larésurrection? N'a-t-il pas fallu, à l'origine, des apparitionsconcrètes d'un corps
identique à celui qui avait été déposé dans letombeau? Apparitions sans lesquelles ces
réalistes qu'étaient lespremiers chrétiens n'auraient pu croire. C'est à l'école de

cesrelations intermittentes, de ces matérialisations temporaires duChrist, que se sont
élaborées les relations permanentes qui ont fondél'Église chrétienne. Les apparitions
du Ressuscité se sont prolongéesle temps nécessaire pour affermir ces relations

spirituelles, quiétaient seules appelées à durer. On a pu dire qu'elles étaient laseule
manifestation apparente du monde invisible qui fût vraimentcertaine. Normalement,
l'Invisible atteste son existence au coeur,non aux sens. Ce qui complique le problème,
c'est la disparition du corps deJésus. Mais il fallait que le corps du Maître disparût:
sans quoi ileût été un obstacle irréductible à la foi des disciples. Commenta-t-il

disparu? S'est-il transformé? S'est-il évanoui? A-t-il étéenseveli par des amis? Enlevé
par des adversaires? Aucune hypothèsene tient. Mais ce qui importe, ce n'est pas la