Page 3812 - dictionnaire westphal

étant de pauvres gens, l'ont fait. Jésusest resté à Jérusalem. S'apercevant, à la halte

du soir, qu'il n'estpas dans la caravane, ses. parents retournent le chercher
àJérusalem. Au bout de trois jours, ils le trouvent, non pasenseignant, mais écoutant
les docteurs et leur posant des questions.Sa mère lui adresse des reproches. A quoi il
répond: «Pourquoi mecherchiez-vous? Ne saviez-vous pas que je devais être dans la
maisonde mon Père?» (Lu 2:49). C'est l'instinct religieux qui se manifeste

spontanément danscette parole de l'enfant, faisant pressentir (plutôt que
reflétant)l'avenir. Il y a chez lui conscience, non pas d'une existence divine,ni même
nécessairement d'un rapport unique avec Dieu, mais d'un liennaturel qui ne se discute

pas. (La traduction habituelle: «Nesaviez-vous pas que je devais être occupé aux
affaires de mon Père»,qui semble indiquer que Jésus, dès cette époque, a commencé
sonministère, n'est pas exacte.) Ce texte suppose que son amour pourDieu s'est déjà
manifesté, et que Dieu n'est pas pour lui seulementle Père d'Israël, mais Celui auquel
il se sent uni par des liens plusforts que ceux de la chair. Intuition religieuse d'une

clarté unique,plus intense peut-être à ce moment-là, étant donnée
l'impressionproduite par les fêtes du Temple, mais qui doit avoir été permanente.Tout
est naturel en ce récit. Qu'on le compare avec la vantardise deJosèphe racontant que,

lorsqu'il avait quatorze ans, lesgrands-prêtres venaient lui demander des consultations
juridiques! L'amour de Dieu n'est en conflit avec les autres devoirs que defaçon
passagère. Après cet épisode, Jésus continue d'obéir à sesparents (Lu 2:51). L'enfance
de Jésus s'est déroulée dans la mélancolique bourgadede Nazareth. De sa vie d'atelier,
nous ne savons rien. Elle dut êtredure. Joseph était mort de bonne heure. Il n'est plus

question de luidans la suite des récits évangéliques (Mr 6:3, Jésus est le«fils de
Marie»). Ici se pose le problème, si souvent examiné, des frères deJésus (voir art.).
Sont-ils bien des frères, ou des cousins commel'affirme l'exégèse catholique? (voir
Lagrange, Év. selon saintMarc, Paris 1911, pp. 72-90). En araméen, comme en hébreu,

dit leP. de, Grandmaison, le mot frère signifie certainement, non seulementfrère, mais
demi-frère (de père ou de mère) et encore proche parent:cousin germain, neveu (voir
Ge 13:8 14:14,16,1Ch 23:21 etsuivant, Le 10:4). Il n'y a pas de mot pour dire cousin.
Surtout si ces cousins n'étaient pas nés de la même mère, on nepouvait en araméen

les appeler autrement que des frères. D'ailleurs,dans le monde indo-européen tout
entier, les membres de l'unitéreligieuse et sociale à base familiale sont des frères
(Jésus-Christ, t. I, pp. 309-310). A quoi l'on peut répondre ceci: Il n'est pas exact qu'il

n'y aitqu'un seul mot en araméen pour frère et cousin. Le terme propre enhébreu pour
cousin (ben-dôd, fils de l'oncle) est traduit ensyriaque, dans Jer 32:8 et suivant, par bar-
dôdê; bin-dôda est courant en araméen rabbinique pour cousin (voir le dict. deMorris
Jastrow). Il est vrai que le mot frère, dans les languessémitiques, peut s'entendre du

cousin (p. ex. Le 10:4) ou duneveu (Ge 14:14 19:2-15), mais toujours au sens général
deparent (ce qui se retrouve d'ailleurs chez tous les peuples), jamais quand on veut
marquer avec précision le degré de parenté,comme c'est le cas dans les passages des