Page 3810 - dictionnaire westphal

David, mais qui dit arbregénéalogique dit descendance physique, et non parenté

juridiqueseulement. Le texte du Syrus Sinaïticus dit expressément:«Joseph, à qui la
vierge Marie fut fiancée, engendra Jésus.» Cetteversion syriaque est fort ancienne. Elle
a été composée d'après unoriginal grec antérieur aux manuscrits que nous possédons.
Sodenadmet son texte dans son édition du N.T. Il se peut que l'incidente«à qui la vierge
Marie fut fiancée» soit une interpolation ayant pourbut de rattacher la généalogie au

texte de l'évangile. 4° La théologie de Paul ne fait aucune place à lanaissance
miraculeuse. Jésus est «né de femme» (Ga 4:4), ce quine signifie rien autre chose
qu'une naissance naturelle. Paul sereprésente Jésus comme un Être céleste qui s'est

incarné; du mode del'incarnation il ne dit rien, et le terme «né de femme» (Ga
4:4)s'applique normalement à la naissance naturelle. Quant à Jean, ilconvient d'être
beaucoup moins affirmatif. Dans le prologue, il estparlé des enfants de Dieu «qui ne
sont engendrés ni par la chair nipar la volonté de l'homme, mais par Dieu» (Jn 1:13).
Ce quisemble bien exclure l'idée d'une naissance surnaturelle du seulJésus. Mais s'il

faut lire, comme l'a proposé Harnack: «qui a étéengendré», c'est au contraire une
allusion à la naissancemiraculeuse. Et toutefois, la filialité naturelle de Jésus
estaffirmée par Philippe (Jn 1:45). Les Juifs disent de même, sansrencontrer de

contradiction: «N'est-ce pas Jésus, fils de Joseph,dont nous connaissons le père et la
mère?» (Jn 6:42). A considérer l'ensemble des témoignages, on comprend que laplupart
des théologiens non catholiques d'aujourd'hui aient crudevoir conclure, quant à la
parthénogenèse, dans le sens de lanégative. Il se peut qu'il faille voir dans cette
tradition une façonpopulaire de concevoir l'union du divin et de l'humain en Jésus.

Ils'y trouve des analogies impressionnantes dans l'histoire desreligions. Il faut bien
marquer, toutefois, que ce ne sont que desanalogies. Les récits de nos évangiles, que
leur pureté et leursimplicité mettent hors de pair, ont une couleur hébraïque
tropdéterminée pour provenir de là. Dans l'A.T., il y a la prophétied'Ésaïe: (Esa 7:14)

«La jeune femme (atmah) concevra et elleenfantera un fils.» Les LXX ont traduit alniah
par «vierge». Etil se peut que, dans le texte original, il ait été déjà question dela
naissance d'un Messie, fils d'une vierge. Or, il est fait allusionà cette prophétie dans le
récit de la naissance de Jésus (Mt1:23). Il y a donc chez Matthieu, semble-t-il, une

notion religieusedes événements qui a un fondement biblique, et qui ne doit rien à
lamythologie. On a fait remarquer souvent que la belle histoire des Mages nepouvait
guère être prise à la lettre. Toutefois, ceux qui ne peuventprendre leur parti de
renoncer à l'historicité de cet épisode, où setraduit admirablement l'attente du genre

humain, peuvent alléguer debonnes raisons. En ce temps-là, l'espérance messianique
travaillaitle monde. On a cru qu'Auguste allait la réaliser en un certain
sens.L'inscription de Priène le salue du titre de Sauveur. Des Juifs deBabylone avaient
répandu cette espérance en Mésopotamie. Dans cetteterre classique de l'astrologie,

nombreux étaient, sans doute, ceuxqui avaient les yeux fixés au ciel, cherchant à
découvrir un astrenouveau, annonciateur de la naissance du souverain qui ramènerait