Page 3809 - dictionnaire westphal
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provinces, mais si lerecensement de Quirinius a amené le soulèvement de Judas le
Galiléen,c'est donc que cette opération à but fiscal était quelque chose denouveau et
d'extraordinaire, et c'est bien ainsi que Josèphel'entend. C'était le «premier»
recensement (Lu 2:2). Sans doute, il y a une inscription de Tibur qui se
rapporte,semble-t-il, à Quirinius, et d'après laquelle il aurait été légat deSyrie une
première fois entre 3 av. et 3 ap. J.-C. Mais lerecensement dont parle Luc ne peut se
placer à ce moment-là (voirtoutefois les raisons données dans les art. Chronol. du N.T.
et Luc,pour maintenir l'historicité du recensement). On peut d'ailleurs garder l'idée de
la naissance de Jésus àBethléhem sans lier l'événement à l'histoire de Quirinius. Il se
peutque Joseph, ayant un champ à Bethléhem, y soit retourné pour unrecensement
fiscal. Et la coïncidence avec Mic 5:1 n'est pas uneraison suffisante pour contester
l'épisode (voir Usener, Nativity, art. de EB; W.M. Ramsay, Was Christ born
atBethléhem? 1918). 2. NAISSANCE MIRACULEUSE.C'est un des points les plus
contestés de la tradition évangélique.Il nous faut donner une idée des objections de la
critique. 1° La naissance miraculeuse de Jésus n'est racontéeque dans un récit, celui
de Matthieu La seule allusion expresse qui y soitfaite par Luc (Lu 1:35-37), a pu être
considérée comme uneaddition faite après coup à un récit dont elle dérange la
suite.L'évangile de Marc n'en parle pas. Il débute par ces mots:«Commencement de
l'Évangile de Jésus-Christ, Fils de Dieu.» Or, le commencement dont il parle, c'est le
baptême. L'auteur veutétablir la messianité de Jésus: ces premiers mots le
démontrent. Ilserait inconcevable qu'il passât sous silence un événement tel que
lanaissance miraculeuse. 2° Mais voici un argument beaucoup plus grave. Lesparents
de Jésus ne croyaient pas en lui. Il y a dans l'évangile deMarc une scène très
douloureuse, où ils viennent l'arracher à sonministère, le croyant fou (Mr 3:21 et
suivants). On peutdiscuter sur ce texte. Le terme employé pour désigner la
suppositiondes parents de Jésus est un terme médical qui s'applique à l'état defolie,
mais qui peut se rapporter tout simplement à l'exaltationreligieuse. Le terme employé
pour caractériser les parents de Jésuspourrait tout aussi bien signifier ses envoyés; et
enfin, il estpossible de traduire: «On disait qu'il était fou.» Mais la suite del'épisode
marque une antithèse évidente entre sa mère et ses frèresd'une part, et de l'autre ceux
qui font la volonté de Dieu. Or, ici,faire la volonté de Dieu, c'est écouter Jésus. Même
note dansl'épisode de Nazareth: (Mr 6:4) «Un prophète, dit ici Jésus,n'est méprisé que
dans son pays, dans sa parenté, dans sa maison.»Donc, sa mère ne croyait pas en lui.
Mais alors, que devient le récitde l'Annonciation? On a pu dire que Marie, toute
pénétrée dumessianisme juif, ne retrouvait pas chez son fils les traits duMessie. De là
un conflit entre ces événements miraculeux et leurrésultat apparent; de là aussi un
doute qui contrariait en ellel'impression laissée par la vision angélique. 3° Il y a encore
le témoignage des généalogies.Elles n'ont pas de sens pour qui croit à la naissance
miraculeuse,puisque ce sont des généalogies de Joseph. Marie, il est vrai,rattachée par
son mariage à la famille de David, pouvait êtreconsidérée comme descendante de
