Page 3679 - dictionnaire westphal

«Jérusalem,Jérusalem...combien de fois ai-je voulu rassembler tesenfants!» (Lu 13:34).

Les corrections discrètes que le 4 eévang, apporte aux Synoptiques n'ont rien de
tendancieux et sontfaciles à légitimer. Si Jésus était mort le 15 nisan, jour solennelde
la Pâque, comment eût-on rencontré ce jour-là quelqu'un quirevenait des champs (ou
du travail des champs), comme ce fut le casde Simon de Cyrène (Mr 15:21), et où
Joseph d'Arimathéeaurait-il fait l'achat d'un linceul? (Mr 15:46) Si lesSynoptiques ont

placé la purification du temple dans la toutedernière semaine, c'est qu'ayant gardé le
souvenir de cet événement,mais ne connaissant qu'un seul voyage de Jésus à
Jérusalem, ils nepouvaient le situer à un autre moment; mais il est

parfaitementpossible qu'il soit plus ancien; la chose est même probable; ladifficulté
que l'on eut à rétablir la teneur des paroles que Jésusavait prononcées à cette
occasion (Mr 14:58 et suivant) tendraità l'établir. Le silence des Synoptiques
relativement à larésurrection de Lazare est embarrassant; ne pourrait-on
pasl'expliquer toutefois en disant, d'une part, que les souvenirsrecueillis par les

Synoptiques sont essentiellement galiléens, et,d'autre part, que pendant de longues
années la plus élémentaireprudence commanda aux amis de Jésus de faire oublier
Lazare pour nepas le signaler à la vindicte des chefs? Passons à des questions plus

générales. Il est manifeste que lelangage de Jésus chez Jean, différent de ce qu'il est
chez lesSynoptiques, se rapproche, au point de se confondre avec lui, dulangage de
l'apôtre dans l'épître. Remarquons néanmoins que certaineslocutions très
caractéristiques du langage synoptique: le royaume deDieu, le Fils de l'homme, ne
sont point étrangères à Jean et que lestermes que ce dernier affectionne: lumière,

ténèbres, vie, mort,etc., sont des expressions courantes de la piété hébraïque
etchrétienne. Admettons que Jean, au terme de cinquante ou soixanteannées de
témoignage chrétien, ait fini par transposer,inconsciemment sans doute, les paroles de

Jésus dont il avait gardéle souvenir, il a parfaitement pu le faire sans en altérer
lasubstance. Les miracles racontés par Jean, même le changement del'eau en vin, qui
n'a rien de plus stupéfiant que la multiplicationdes pains, ne sont pas plus voisins du
prodige que ceux querapportent les Synoptiques. Les Synoptiques aussi racontent
desguérisons à distance (Mt 8:5,13,Mr 7:24,30), des guérisonsd'infirmes qui l'étaient

de naissance (Mr 7:32-37) ou depuis delongues années (Lu 13:31), des résurrections
de morts (Mr5:21,43,Lu 7:31,17), et même des miracles opérés sur la natureinanimée
(Mr 4:35-41). Au reste, il est piquant d'observer quec'est précisément chez Jean que

les exigences des Juifs et leur soifde merveilleux sont le plus rigoureusement
condamnées (Jn 4:42,486:30-33 20:29) et que les conditions morales de la foi sont
leplus nettement affirmées (Jn 3:19,21 7:17 8:47). Et quant à lafaçon dont Jésus se
présente, il faut constater que, lorsqu'ils'exprime en public et surtout lorsqu'il a devant
lui desadversaires, il est chez Jean aussi fermé et réticent que chez Marcou Luc

lorsqu'il refuse de faire un miracle pour lever les doutes despharisiens ou d'Hérode (Mr
8: et suivant, Lu 23:8). Il nefaut rien systématiser relativement au rapport des faits et