Page 3434 - dictionnaire westphal

sacrés.Pour les uns, ceux-ci n'ont eu besoin d'aucune révélation immédiatepour

rédiger leurs écrits; ils ont été assistés par un secoursparticulier du Saint-Esprit qui
leur a suggéré ce qu'ils avaient àécrire.Pour d'autres, l'inspiration se subdivise en trois
moments: 1° Dieu révèle à l'écrivain les choses qu'il ignore; 2° Dieu le presse d'écrire
ce qu'il sait (c'est la«motion spéciale de Dieu») avec l'assistance du Saint-Esprit
pourqu'il n'oublie rien de ce qu'il doit écrire; 3° en plus de ces deux interventions, Dieu

suggèretous les mots, les dicte en quelque sorte. Telle fut l'opinion duthéologien Banez,
adoptée par l'école thomiste sous le nom de théoriebannézienne et longtemps en
faveur. 2° Le XIXe siècle; le Concile du Vatican. La caractéristique des études bibliques

du XIXe siècle est ladistinction nettement établie entre la révélation immédiate
ouprophétie, et l'inspiration scripturaire, qui n'entraîne pasnécessairement une
révélation directe du contenu de l'Écriture. Maisdes vues divergentes se manifestèrent;
elles furent condamnées par leConcile du Vatican (1870), fournissant ainsi à l'Église
l'occasion deformuler ce que tout catholique doit entendre par inspirationbiblique.

Tous les livres bibliques, déclare le Concile, ont étéécrits sous l'inspiration du Saint-
Esprit et ont Dieu pour auteur.Cette formule paraissait précise; mais les théologiens ne
manquèrentpas de l'interpréter. Dieu, remarquèrent-ils, n'a pas écrit lui-même;il s'est

servi des hommes; puis il faut distinguer entre les chosesque l'écrivain ne connaissait
pas, et que Dieu lui a révélées, etcelles qu'il connaissait ou pouvait connaître par lui-
même, et queDieu l'a seulement engagé à écrire. Cet ensemble de choses
révéléesreprésente l'élément formel de l'Écriture; les mots qui lesexpriment n'en sont
que l'élément matériel. Or, pour qu'on puissedéclarer d'un écrit qu'il est inspiré, il

suffit que l'élément formelprovienne de Dieu; les mots ont donc pu être écrits par les
écrivainssacrés eux-mêmes, jouissant pleinement de leurs facultés naturelles;Dieu
leur a laissé le libre choix des termes qu'ils ont employés. 3° Décision de Léon XIII:

l'Encyclique «Pro-videntissimus Deus». Cette manière d'expliquer l'inspiration, devenue
quasi officielle,semblait définitivement établie, et tous les manuels de
théologiecatholique la reproduisaient, lorsque Léon XIII imposa une nouvellefaçon de
voir par son Encyclique Providentissimus Deus (18 nov.1893). Le pape repoussait
catégoriquement la distinction entreélément formel et élément matériel de l'inspiration;

il n'admettaitpas qu'on dît que les écrivains sacrés, conservant leurs facultés,sont
sujets à l'erreur. «Dieu les a tellement assistés, quand ilsécrivaient, qu'ils ont d'abord
conçu dans leur esprit, puisfidèlement voulu rendre, enfin exprimé exactement et avec

uneinfaillible vérité, tout ce que Dieu leur ordonnait d'écrire, ni plusni moins;
autrement il ne serait pas lui-même l'auteur de la SainteÉcriture.» L'Encyclique
condamnait également ceux qui, pour résoudre lesdifficultés suscitées par les
découvertes scientifiques ethistoriques, avaient distingué dans les livres saints une
partiedivine et inspirée contenant l'enseignement moral et religieux, etune autre

partie, tout humaine celle-là,. renfermant des opinionssans rapport direct avec la
religion et pouvant par conséquentcontenir des erreurs. Léon XIII est très net et