Page 3433 - dictionnaire westphal

Bul-linger,etc.), et inspirent les symboles ecclésiastiques de la premièrepériode. 3. Le

Protestantisme après la Réforme.Un siècle plus tard, le protestantisme, engagé dans
une âpre lutteavec l'Église catholique romaine qui invoque l'autorité de latradition,
cherche lui aussi à s'appuyer sur un principe d'autorité.Cette autorité, ce sera la
Bible. Les théologiens protestants desXVII° et XVIIIe siècles sont ainsi amenés à
préciser la doctrine del'inspiration biblique, autant pour les besoins de la controverse

quepour donner une base solide à leurs constructions dogmatiques. Lalargeur de vue
des Réformateurs est oubliée; on se refuse à admettremême la possibilité d'une
contradiction de détail dans les récitssacrés et l'on affirme qu'il n'y a absolument rien

dans la Bible quine soit le produit de l'inspiration. Les écrivains bibliques ont
étéparfaitement passifs; ils ont écrit sous dictée, mieux encore, ilsn'étaient que la
plume que Dieu fait mouvoir. En 1714, unsuperintendant de Gotha, G. Nitzsch, se
demande si l'Écriture saintene serait peut-être pas «Dieu lui-même et non point une
créature». Le piétisme allemand ramène une notion plus vivante de la Bible;c'est

Bengel qui exhorte les chrétiens à manger le pain de vie sansse tourmenter de
quelques grains de gravier qui pourraient s'êtremêlés au pur froment. Enfin une étude
plus approfondie du textebiblique amène les théologiens allemands à faire une

distinctionentre l'inspiration proprement dite et les Écritures, qui ne sont quele
document de la révélation. En pays de langue française, les discussions relatives
àl'inspiration biblique furent soulevées principalement par lapublication du livre de
Gaussen sur la Théopneustie (Genève1840). S'appuyant sur 2Pi 1:21 («C'est poussés
par leSaint-Esprit que des hommes ont parlé de la part de Dieu») et 2Ti3:16 («Toute

écriture est inspirée de Dieu, et utile pourenseigner, pour convaincre, pour corriger,
pour instruire dans lajustice...»), Gaussen concluait à l'inspiration «plénière»
desÉcritures; les écrits bibliques sont théopneustiques, c-à-d,inspirés par Dieu (du
grec théos =Dieu, et pneuma--souffle, esprit), et ne peuvent contenir aucune erreur

quelconque, ni dechronologie ni de physique, ni la moindre contradiction de
détail.C'est là un miracle, que Gaussen reconnaît sans chercher àl'expliquer. La même
tendance, plus absolue encore, se rencontre dansles livres d'Ag. de Gasparin. Les
adversaires de l'inspiration verbale (Alex. Vinet, Aug.Sabatier, etc.) montrèrent que les

auteurs sacrés, si l'on examine àla fois leurs propres déclarations et les faits bibliques,
n'ont pasété élevés au-dessus de toute imperfection humaine, ni surtout privésde
toute activité spontanée et naturelle. La Bible, document de larévélation, a été rédigée
par des témoins compétents, pénétrés(surtout en ce qui concerne les auteurs du N.T.)

de ce même soufflede l'Esprit qui éclaire tout croyant (1Jn 2:20,27), mais qui futporté
chez eux à une puissance exceptionnelle.. En Amérique etailleurs, les
«fondamentalistes» ont repris les idées de lathéopneustie. 4. Le Catholicisme depuis
la Réforme. 1° Du Concile de Trente au XIXe siècle. Le concile de Trente (1546) avait

légitimé le droit de l'Église àdresser la liste officielle des Livres saints. Mais bientôt
sedessina un double courant au sujet de l'action du Saint-Esprit surles écrivains