Page 2827 - dictionnaire westphal

GÉNÉALOGIE
1. Hébr. thôledôth (de yâlad, enfanter, engendrer), litt, lesengendrements ou les
naissances; traduction ordinaire: générations,origines, postérité, descendance, ou

encore histoire. En tête d'unalinéa et précédé du démonstratif ellèh, ce mot introduit
laliste des descendants d'un homme ou le récit de sa vie. Thôledôth se dit uniquement
des personnes, du père de famille, sauf Ge2:4, où il a un sens rétrospectif et équivaut

à création descieux et de la terre, produits de l'engendrement divin. Ce, motdésignait
donc, d'une manière générale, la genèse et le développementd'une famille ou même du
monde entier, auquel cas il est assez bienrendu par les termes d' «histoire» ou de «récit
des origines».Ailleurs, thôledôth désigne les générations successives dans unmême
groupe (Ex 6:16,19 28:10 etc.), en parallèle avec le terme michpâkhâh (famille); et

l'expression sèphèr thôledôth =livre des générations (Ge 5:1) est l'équivalent de notre
terme:la généalogie. Les livres les plus récents de l'A.T, connaissent unautre mot:
yakhas (famille, race), d'où le verbe hith-yakhês, lequel constate que X descend d'un
ancêtre donné et que cette originea été, à un certain moment, dûment enregistrée. 2.

Dans le sens plus restreint de résumé de la vie d'un homme, thôledôth est réservé aux
patriarches; outre les thôl. des cieuxet de la terre (Ge 2:4), nous avons celles d'Adam
(Ge 5:1),de Noé (6:9 de ses fils (Ge 10:1), de Sem, ancêtre d'Israël(Ge 11 10 de Tharé
(Ge 11:27), d'Ismaël (Ge 25:12),d'Isaac (Ge 25:19, d'Ésaü (Ge 36:1) et de Jacob

(Ge37:2). Les thôl. d'Abraham devaient certainement exister, mais letexte s'en est
perdu. 3. Ce terme est emprunté au vocabulaire de P qui nous a conservé souscette
forme curieuse ce qu'il estimait essentiel de l'histoire del'humanité et des ancêtres

d'Israël. Nous retrouvons ici l'auteur duCode sacerdotal avec ses préoccupations
caractéristiques, s'attardantà des détails de filiation et s'embarrassant de noms sans
importance.Les sources J et E ont aussi leurs tables généalogiques (ainsi cellede Caïn,
Ge 4:1,17-24) que P a mutilées au profit des siennes;le ton en est différent, parce que
l'auteur s'occupe plus de seshéros que de leur filiation. Comp. Ge 4 avec Ge 5 (P).

VoirPentateuque. 4. Nous entrevoyons déjà les intentions des narrateurs et
leurconception de l'histoire. Celle-ci leur apparaît toujours dans lecadre restreint de la
vie d'une famille: du premier couple uniquesont nés tous les hommes et tous les
peuples. Tel groupe remonte àl'un des fils de cet ancêtre et porte son nom; nous avons

ainsi lesfils de Caïn, de Sem, d'Israël, etc. Ce héros éponyme représenteplutôt un clan
qu'un individu, et la parenté des ancêtres préfigurela parenté des clans de même pays
ou de même origine: ils sont«frères» de père et de mère, ou de père seulement, ou
encore l'un desfils est né d'une femme de second rang. Ces généalogies marquentaussi

le degré d'importance: le clan dominant est le «fils aîné», oubien le plus jeune, c-à-d, le
favori; le «jeune frère», c'est aussile clan en formation. L'âge des «frères» révèle le
souvenir qui apersisté de l'apparition successive des groupes de la tribu.L'extension du
clan par l'incorporation de nouveaux éléments estprésentée sous la forme de mariages

de l'ancêtre avec des femmesétrangères-Ces généalogies, d'époques différentes du