Page 2832 - dictionnaire westphal

plusanti-juif des quatre, oppose aux irrégularités scandaleuses de lalignée royale ce

qu'il considère comme une irrégularité sainte etdivine: la naissance virginale de Jésus;
il ne défend pas, ilattaque, et c'est assez dans sa manière de judaïsant converti. 2. La
liste de Luc est ascendante. Elle remonte de Jésus à Dieu, en passant par David,
Abraham et Adam.Elle est, bâtie sur un plan moins rigide et moins conventionnel
quecelui de Matthieu On a cru cependant découvrir une certaine symbolique

dunombre dans ses 77 (7X11) ancêtres de Jésus. Là où, sur un intervalled'environ
cinq cents ans, entre Zorobabel et Joseph, Matthieu ne donne quedix générations, Luc
en fournit dix-neuf entièrement différentes nonseulement par leur durée, mais par les

noms, qu'on ne trouve pointailleurs, de leurs représentants. La divergence reprend au-
dessus destermes communs que constituent Zorobabel et son père Salathiel, et laliste
de Luc aboutit à David non par la branche royale de Salomon,mais par celle de son
frère Nathan. (cf. 1Ch 3:5 2Sa 5:14,2Sa12:15-25) De David à Abraham, les deux
généalogies concordent à peuprès, sauf entre Aminadab et Esrom, où Lu 3:33 place

Admin etArni, son père, tandis que Mt 1:3 ne mentionnait qu'AraméenD'Abraham
jusqu'à Noé, Luc suit, en les retournant, les tables de1Ch 1:24-27 et de Ge 11:10-27
(Ge 10:1,21-25 jusqu'àPhalek=Péleg); mais d'accord avec les LXX il ajoute un nom,

celui deCaïnam, entre Sala et Arphaxad. De Noé à Adam, l'énumération est,dans
l'ordre inverse, la même qu'en 1Ch 1:1-4 et Ge 5:3,29. Le lien des générations, qui est
marqué dans Matthieu par le termeprécis «engendrer», se trouve indiqué plus
vaguement dans Luc parl'article au génitif: toû =de, fils de. Remontant de Jésus àDieu,
«qui a fait d'un seul sang toutes les races humaines» (Ac17:26), Luc réalise, pour ainsi

dire, une induction universaliste,quand Matthieu, descendant d'Abraham à Jésus, fait
une déduction juive. Lamanière et l'esprit des deux évangélistes sont ainsi
caractérisés.II Essais d'harmonisation et de critique. L'Église, en présence de deux

traditions aussi différentes, presséeparla critique néo-platonicienne, celle de Porphyre
en particulier,est entrée sur la voie de l'harmonisation. Les tentativesharmonistiques,
depuis les premières variantes rédactionnellesjusqu'aux essais contemporains, ne se
comptent plus. La variante laplus importante est celle du Codex Bezae (D); elle
emprunte à Matthieu saliste de David à Joseph et l'introduit dans Luc (Lu 3:23-31),

enla retournant. Elle présente, par surcroît, ainsi qu'on l'a vu, uncommentaire
implicite et un essai maladroit d'amélioration du textede Matthieu Elle est, en ce qui
concerne le texte de Luc la seulemodification de quelque intérêt. La première théorie
connue, et déjà remarquablement développée,d'harmonisation, est celle d'Africanus

(vers 220). Eusèbe l'introduiten termes qui indiquent la perplexité de l'Église devant
deuxgénéalogies aussi divergentes; il la mentionne longuement, avecapprobation (H.E.,
I, 7; VI, 31:13). Africanus prétend qu'Hérodele Grand fit détruire toutes les généalogies
juives conservées dansles archives, pour n'avoir point à rougir de sa basse extraction

(H.E., I, 7:13). Ce renseignement serait venu desarrière-petits-neveux du Seigneur, les
desposynoï, qui, fiers deleur origine, en conservaient pieusement la mémoire (H.E.,