Page 2602 - dictionnaire westphal

sespremiers mots, situe sa vocation en la trentième année (Eze1:1), ce qui, malgré

toutes les tentatives pour trouver une autreexplication, ne peut se rapporter qu'à son
âge. Ézéchiel avait donc vingt-cinq ans lorsqu'il quitta Jérusalem où,selon toute
probabilité, il était disciple de Jérémie. La traditionrabbinique, selon laquelle Jérémie
était son père, sous prétexte quele nom de Bouzzi (=le méprisé) pourrait s'appliquer à
ce prophète,est invraisemblable et se heurte au texte formel où Jérémie

mentionnel'ordre de Dieu lui interdisant de se marier (Jer 16:2). Noussavons par
contre qu'Ézéchiel était marié et que sa femme mourut à laveille de la ruine de
Jérusalem (Eze 24:18), sans qu'il soitfait allusion à des enfants nés de ce mariage. Le

ministèred'Ézéchiel, commencé à l'âge de trente ans, dura au moins vingt-deuxans et
se déroula tout entier à Tel-Abib, sur les bords du fleuveKébar (probablement un
fleuve artificiel, le grand canal appelé Kabarou dans les inscriptions d'Artaxerxès I er).
Le livre d'Ézéchiel se divise nettement en quatre parties: 1° Vision inaugurale et
prophéties antérieures ausiège de Jérusalem (1 à 24); 2° Prophéties sur les nations (25

à 32); 3° Prophéties postérieures à la ruine de Jérusalem(33 à 39); 4° Vision de la
Jérusalem restaurée (40 à 48). Comme dans la plupart des autres livres prophétiques,
lesprophéties sur les nations sont toutes rassemblées, quelle que soitleur date, et

forment une section spéciale, qui chez Amos se trouveau début, chez Ésaïe au centre,
chez Jérémie à la fin. Ici, cettesection a été insérée entre les deux séries de discours
qui occupentpresque toute la durée du ministère d'Ézéchiel et remplitl'intervalle de
deux ans environ pendant lequel le prophète garda unsilence angoissé dans l'attente
de la catastrophe inévitable. La vision d'Ézéchiel se présente comme un frontispice

grandiose,qui imprime sa marque à tout le livre. L'influence des grandsmonuments
babyloniens s'y fait peut-être sentir dans la descriptiondes Keroubim (chérubins), mais
il s'y trouve en une bien plusforte mesure des souvenirs authentiquement israélites: le
récit de lavocation d'Ésaïe où les Séraphins entourent le trône de Dieu et lavision des

70 anciens qui au pied du Sinaï purent voir le Dieud'Israël à travers une voûte de
saphir transparent (Ex 24:10).Ézéchiel voit venir du nord, poussé par un vent
impétueux, un char,semblable au char de feu qui avait emporté, le prophète Élie,
traînépar quatre êtres composites et mystérieux (les Keroubim), supportant un dôme

de cristal, au travers duquel apparaît sur untrône de saphir, dans la lumière de l'arc-
en-ciel, une forme humaine,image glorieuse de Jéhovah. Dès lors Ézéchiel sera hanté
par cettegloire de Dieu, qui lui apparaîtra une seconde fois sous la mêmeforme (Eze 3)
et à diverses reprises sous d'autres aspects.Cette gloire le terrifie et le jette dans la

poussière, mais Dieu lerelève pour lui faire entendre debout le message dont il
estdésormais chargé. Le message est écrit du doigt de Dieu sur unrouleau que le
prophète est invité à dévorer et qui, malgrél'amertume de son contenu, lui semble
doux comme du miel. Ainsi, dès sa vocation, Ézéchiel connaît la douceur

del'obéissance: il ne sera qu'un instrument docile et humble, un Filsde l'homme sous
la main de son Dieu. Cependant, comme Jérémie, ilaura à lutter, car Dieu qualifie