Page 2606 - dictionnaire westphal

doivents'échelonner jusqu'à la dernière, la prophétie sur Gog, où le nom dela Perse est

un signe suffisant d'une époque très tardive. Dès lorsl'intervalle devient insuffisant
entre la vision des os secs et cellede la Jérusalem restaurée, pour une évolution de sa
pensée aussiprofonde et aussi grave. L'auteur du ch. 36, qui ne voyait de salutpour
Israël que dans le baptême d'une eau pure et dans lasubstitution d'un coeur de chair
au coeur de pierre, n'a pu, si peude temps après, se mettre à l'oeuvre pour diriger son

peuple dans lesvoies d'un ritualisme inconnu avant l'exil et dont il aurait assuméla
paternité. Bien au contraire, persuadé qu'un jour Jérusalem serarestaurée et son
temple rebâti, constatant peut-être déjà laformation du courant ritualiste qui

l'emportera au retour de lacaptivité, sous l'influence d'Esdras, il a cherché à prémunir
Israël,en déployant devant lui dans cette législation les grands principesde
réconciliation politique, d'égalité religieuse et d'universalisme,qui témoignent de sa
fidélité à l'idéal prophétique. La carrière d'Ézéchiel offre un développement continu et
soncaractère ne paraît pas avoir subi de notables fluctuations. On adit, peut-être avec

raison, qu'il était plus grand par la conscienceque par le coeur. Dans la crise de l'exil,
sa fermeté de chef, savigilance de sentinelle, sa fidélité aux traditions des pères et à
lathéocratie yahviste ont contribué au salut de la Diaspora juive, aumoins autant que

les élans du coeur et les accents consolateurs sisublimes chez Ésaïe II De nos jours,
certaines de ses actions symboliques et de sesvisions ont été interprétées dans un
sens assez défavorable. Il estvrai qu'on peut différer sur l'interprétation réaliste ou
fictive àleur donner. Son surnom de «faiseur de paraboles», qu'il signalelui-même, et la
grande variété de similitudes que fournit son livre,semblent appuyer le caractère fictif

de ses visions et de ses actes.Pourtant, dans bien des cas l'interprétation réaliste
s'impose,surtout pour les actes, si singuliers soient-ils, qui sont rapportéscomme
ayant eu pour témoins ses visiteurs. On a conclu de ce réalisme à des états extatiques
oupathologiques chez le prophète. Cependant l'extase, réelle oufictive, durant laquelle

il eut ses visions et reçut ses révélations,n'est pas différente de celle d'un Ésaïe et de
tant d'autresprophètes chez lesquels on n'en a tiré aucune conséquence
défavorablequant à leur état physique ou mental. Son long silence entre les
deuxphases de son ministère, à la suite duquel Dieu «lui ouvrit labouche», ne prouve

nullement qu'il était sujet à des accès mystérieuxde mutisme; et les crises de paralysie
ou de catalepsie, dontquelques auteurs l'ont gratiné, ne ressortent nullement de
l'actionsymbolique du ch. 4, qui perdrait à une telle interprétation unegrande part de
sa valeur. Que l'action rapportée dans ce chapitre soit symbolique, c'est cequ'indique

nettement le but religieux qui lui est assigné. Si leprophète doit se tenir couché sur un
côté, puis sur l'autre, unnombre de jours proportionné à la durée de l'infidélité d'Israël
etde Juda, c'est afin de «porter leur iniquité». A la notion del'intercession prophétique
paraît s'ajouter ici une idée nouvelle,qui s'élabore chez Ézéchiel et atteindra son plein

développement chezÉsaïe II (Esa 53) Le prophète se charge de l'iniquité de sonpeuple
et entrevoit ainsi la grande idée de la souffrancesubstitutive, dont la réalisation