Page 2605 - dictionnaire westphal

idéale de la ville, située sur une montagne au milieu dupays et exposée au midi. On le

reconnaît aussi dans le partage idéaldu pays entre les douze tribus, suivant des
bandes parallèles d'égaledimension, partage qui, s'il avait pu se réaliser, aurait été
fortinjuste, mais qui symbolise l'égalité parfaite et la réconciliationdéfinitive de tous les
fils de Jacob; enfin dans le groupement autourde la ville des propriétés du prince et du
sacerdoce. Ézéchiel reste le prédicateur de l'esprit nouveau (Eze 36:26).C'est en vertu

d'un esprit nouveau que le Temple reconstruitne présentera plus la distinction du lieu
saint et du lieutrès-saint; que les chérubins ne seront plus cachés derrière levoile,
mais orneront tout le pourtour du Temple; que tous les prêtresdevront se maintenir

dans un état de pureté jadis exigé du seulgrand-prêtre. C'est encore en vertu d'un
esprit nouveau que laroyauté fera place à un prince qui assumera la responsabilité et
les.charges du culte, unissant en sa personne le pouvoir civil et lecaractère religieux.
Les préoccupations d'Ézéchiel sont, malgré les apparences,d'ordre religieux plutôt
qu'ecclésiastique. On a été tropimpressionné par la multiplicité des règlements relatifs

au sacerdoceet on a mal interprété ses dispositions au sujet des lévites. Enréalité,
Ézéchiel n'a pas préconisé une distinction entre prêtres etlévites, qui, selon Néhémie
(Ne 12:1), existait déjà de sontemps, ni cherché à rabaisser la classe des lévites en lui

assignantun rôle inférieur. Son but était de châtier les lévites infidèles,ceux qui
avaient pactisé avec l'idolâtrie du peuple (cf. la vision duch. 8) et qui «s'étaient
détournés de Dieu quand Israëls'égarait» (Eze 44:10). Ce sont ces lévites infidèles qui
serontréduits à des emplois subalternes, en expiation de leur faute. Seulsseront dignes
de la prêtrise les «fils de Tsadok» (Eze 44:15),les fils spirituels de ce Tsadok qui, au

point de vue sacerdotal,symbolise la fidélité à l'Eternel (1Ro 1:8 2:35), comme Davidest
le symbole du roi fidèle. Le sacerdoce et le temple ainsi purifiés, la gloire de l'Éternely
rentrera pour toujours (Eze 43:7). Une source, qui jaillirasous la porte orientale,
deviendra bientôt un fleuve profond, dontles eaux purifieront le monde souillé (Eze

47:1-12). Alors unnouveau nom sera donné à la Jérusalem nouvelle: «l'Éternel est
ici».C'est le dernier mot du livre et il fait écho, après tant d'autres, àla voix de Jérémie,
qui avait aussi proposé pour l'avenir messianiqueun nom nouveau: «l'Éternel est notre
justice» (Jer 23:6). Le changement de nom implique un changement complet de nature

etd'orientation. L'orientation nouvelle ne sera pas moins prophétique.Ézéchiel a voulu
faire oeuvre de réformateur, non de créateur. Lesymbolisme qui imprègne sa
législation montre assez qu'il existe uneprofonde analogie entre ses aspirations et
celles du Deutéronomiste.Chez l'un comme chez l'autre, le but n'est pas de créer des

loisnouvelles, mais de plier la législation à un esprit nouveau, plusfidèle pour l'un à la
révélation mosaïque, pour l'autre à l'idéalprophétique. C'est dire qu'on ne peut pas
attribuer les chap. 40-48 àune troisième phase du ministère d'Ézéchiel, qui l'aurait
amené àéchanger son spiritualisme si marqué contre une tendance ritualiste.La date

initiale de la seconde phase: douzième année de sa captivité,ne s'étend pas au delà du
premier discours (Eze 33:21 etsuivants); les prophéties suivantes ne sont plus datées et